【原书卷十·三五】
香亭弟随叔父健磐公，生长广西。叔父亡后，余迎归故里。年十五，即见赠云：“坐无尼父为师易，家有元方作弟难。”又，《即目》云：“山气腾空欲化云。”余早知其能诗也。孤甥陆建，号豫庭，字湄君，幼为余所抚养，与香亭同岁。己巳春，余辞官，挈两人读书随园，时相唱和。后予官秦中，二人过随园见忆。香亭云：。“共寻幽径访柴扉，遥见高台出翠微。蜡屐重临秋色冷，青山如故客情非。枯荷带雨碧连水，荒藓盈庭绿染衣。满树寒鸦鸣不已，斜阳烟草更依依。”豫庭云：“自别青山两载余，风光较昔更何如？竹梅添种阶前树，诗史空堆架上书。窗外叶飞人去后，天边月冷雁来初。灞桥此日秋风早，应向江南忆故庐。”豫庭赘于宿州刺史张公处。张名开士，字轶伦，杭州壬戌进士，历任有循声。谓豫庭曰：“作时文则我教卿，作诗则卿教我。”豫庭年三十余，以瘵亡。张忽忽不乐，如支公之丧法虔也，月余亦亡。豫庭赠妇翁云：“喜我绛纱深有托，半为娇客半门生。”赠妇云：“未有肉能凭我割，不妨酒更向卿谋。”张诗亦佳；《宿华严寺》云：“竹里琴声秋涧落，定中灯火石床分。”《感怀》云：“臣心自问清如水，世道尤难直似弦。”
香亭，即袁树（1730—?），字豆村，号香亭。浙江钱塘人。袁枚从弟。乾隆二十八年（1763）进士，官肇庆知府。工诗画，精鉴别。有《红豆村人诗稿》。
健磐，即袁鸿（生卒年不详，清康熙至雍正年间人），字健磐。浙江钱塘人（今杭州）。袁枚叔父。曾为广西巡抚金鉷幕客。
广西，今广西壮族自治区，简称“桂”，省级行政区，首府南宁市。春秋战国时期，岭南属于百越之地的部分，广西属百越的一部分。《汉书·地理志》载：“自交趾至会稽七八千里，百越杂处”。公元前214年，秦王朝征服百越，在岭南设置桂林郡、南海郡和象郡，今广西大部分地区属于桂林郡和象郡，所以广西称“桂”由此而来。广西的名称则来源于两个，一为咸通三年（862），岭南道分东、西两道，并以邕管经略使为岭南西道节度使，成为一级独立政区；另宋朝所建制的行政单位—“广南西路”，后简称“广西路”。二为得名于古地名“广信”，两广以广信为分界，广信之东谓广东，广信之西谓广西。这是“广西”名称的由来。元至正二十三年（1363），设置广西行中书省，为广西建省之始。明洪武九年（1376），设广西承宣布政使司，“广西”名称由此固定下来。清朝、民国时均设广西省。1958年3月，广西省改为“广西僮族自治区”，1965年10月，“广西僮族自治区”改名为“广西壮族自治区”。广西除了简称“桂”外，历史上还有“粤西”、“西粤”、“粤右”、“岭右”、“广右”、“桂海”、“八桂”等别称。
尼父，音ní fǔ，即孔子（前551—前479），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人，祖籍宋国栗邑（今河南省夏邑县），中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、“大成至圣先师”。尼父，父（fǔ），对有才德的男子的美称，多附缀于表字后面。《诗·大雅》：“维师尚父，时维鹰扬。”《春秋》：“三月，公及邾仪父盟于眜。”宋·王安石《游褒禅山记》：“余弟安国平父，安上纯父。”
元方，即陈纪（129—199），字元方，是《世说新语·期行》中的人物。陈太丘陈寔之子，年少气盛，是非分明。《世说新语·期行》：陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉，与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君，期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之。元方入门不顾。
陆建（1730—1765），字湄君，号豫庭。钱塘人。诸生。袁枚外甥（袁枚二姐之子）。卒后，袁枚有《哭陆甥湄君》：“抱汝孩提看你婚，悠悠三十五年春。”著有《湄君诗集》（一名《粲花轩诗稿》）。
己巳，指乾隆十四年，1749年。是年，袁枚初次辞官，归隐随园。
后予官秦中。指袁枚辞官后，因为随园经营困难，曾意图重踏仕途，乾隆十七年(1752)再次出山,北上入都,被分发陕西候补官缺。赴陕后，深感地僻民穷，难以适应，再次弃官归隐。
蜡屐，音là jī，释义：1、以蜡涂木屐。语出·南朝·宋·刘义庆《世说新语·雅量》：“或有诣阮（阮孚），见自吹火蜡屐，因叹曰：‘未知一生当著几量屐！’神色闲畅。”后因以“蜡屐”指悠闲、无所作为的生活。宋·辛弃疾《玉蝴蝶·叔高书来戒酒》词：“生涯蜡屐，功名破甑，交友抟沙。”2、涂蜡的木屐。唐·刘禹锡《送裴处士应制举》诗：“登山雨中试蜡屐，入洞夏里披貂裘。”
灞桥，音bà qiáo，曾用名情尽桥、断肠桥、销魂桥，是中国陕西省西安市灞桥区境内的一座桥梁，北起柳亭路和灞河东路交汇处，上跨灞河水道，南至柳亭路和柳雪路交汇处，桥梁全长386.2米，宽7米。是中国历史上最古老、久负盛名而又相当宏伟的一座桥，是中国古代十大名桥之一，曾是西安东去的一条必经通道。春秋时期，秦穆公称霸西戎，将滋水改为灞水并修桥，故称“灞桥”；地皇三年（22），灞桥水灾，王莽认为不是吉兆，将桥名改为“长存桥”；隋开皇三年（583），灞桥重新建造；清道光十四年（1834），按旧制加建灞桥；1955年，灞桥改建为新式钢筋混凝土板桥。
宿州，今安徽省辖地级市，简称“蕲”，别称宿城、蕲城。位于安徽省东北部。春秋时期，宿州境内就置有宿国、萧国、徐国等诸侯小国。唐元和四年（809），析原徐州属之符离县、蕲县，原泗州属之虹县置宿州，因此地域古属“宿国”疆域，故取名“宿州”。治埇桥镇。明洪武元年（1368），宿州（辖灵璧县）属临濠府。洪武七年（1374），属凤阳府。顺治十八年（1661年），宿州（降为散州）属江南左布政使司凤阳府。民国初年，改宿州为宿县，属安徽省。1949年6月，宿县专区辖永城、砀山、萧县、宿县、灵璧、泗县、五河、怀远、泗洪九县，宿城市撤销。1998年12月，撤销原宿县地区，设立省辖宿州市；辖泗县、灵璧、萧县、砀山和埇桥区（原县级宿州市），治所驻宿州市城区。
刺史，音cì shǐ，又称刺使，古代官名。“刺”是检核问事的意思，即监察之职。“史”为“御史”之意。秦制，每郡设御史，任监察之职，称监御史（监郡御史）。汉初复置。文帝命丞相另派人员出刺各地，不常置。汉武帝继废诸郡监察御史后，又于元封五年（前106）分全国为十三部（州），各部始置刺史一人。汉成帝绥和元年（前8）刺史改称州牧，职权进一步扩大，西汉中后期由监察官变为地方军事行政长官。地方监察职权为牧副监所行使。隋唐时期，刺史已经不再担任监察职责。这一时期的刺史又常常称太守。宋代以朝臣出知州（或府）事，所任即隋、唐刺史之职。欧阳修撰《丰乐亭记》，自称刺史；撰《醉翁亭记》，又自称太守，盖刺史与太守早无区别。宋官制另有刺史，作为虚衔，任者并不赴任。元代以后，刺史一职名废。至清代则于知州的别称。
张开士（？—1765），字轶伦，杭州人，乾隆七年（1742）二甲第十七名进士，官宿州知州。为官有循声。亦能诗。
瘵，音zhài，本义指病。多指痨病。宋·王安石《乞退表》：“念其服劳之久，悯其撄瘵之深。”又如：瘵鬼，因患痨病而死者；瘵疾，疫病，亦指痨病。
如支公之丧法虔也。语出《世说新语·伤逝》：支道林丧法虔之后，精神霣丧，风味转坠。常谓人曰：“昔匠石废斤于郢人，牙生辍弦于钟子，推己外求，良不虚也。冥契既逝，发言莫赏，中心蕴结，余其亡矣！”却后一年，支遂殒。译文：支道林在他的同学法虔亡故之后，精神垮掉了，风采也渐渐衰减。他常对人说：“从前匠石因为对手郢人之死而废弃斧子不用，伯牙由于知音钟子期亡故而停止弹琴，从我自己丧失好友的心情来推想，这的确不是虚假的。深相投合的知心人逝世之后，我发言也没有人欣赏，内心郁闷，恐怕我也将死了！”过后一年，支道林就去世了。按：支道林：支遁。法虔：晋时僧人。与支道林同学，俊朗有义理，甚受支道林推重。匠石废斤于郢人：事见《庄子·徐无鬼》。说春秋时有一个郢地的人，在刷墙时，鼻子尖上落着苍蝇翅膀大的一点粉污，他让匠石用斤（斧子）把粉污斫掉。匠石运斤成风，斫掉粉污而伤不着鼻子，郢人也稳稳地站着，面不改色。后来，宋国国君请匠石再次表演，匠石说，现在不行了，我的对手（指郢人）已经死了。牙生辍弦于钟子：事见《吕氏春秋·本味》。说春秋时俞伯牙（牙生）善于弹琴，他的朋友钟子期（钟子）善听，能够领会他弹琴的旨趣，或志在高山，或志在流水。后来钟子期死了，俞伯牙破琴绝弦，终身不再弹琴，以为世无知音了。又见于《韩诗外传》卷九、《列子·汤问》、《说苑·尊贤》等。
妇翁，音fù wēng，意思是妻父。《三国志·魏志·武帝纪》：“昔直不疑无兄，世人谓之盗嫂；第五伯鱼三娶孤女，谓之挝妇翁……此皆以白为黑，欺天罔君者也。”《旧唐书·杨於陵传》：“於陵自江西府罢，以妇翁权幸方炽，不欲进取，乃卜筑於建昌，以读书山水为乐。”
绛纱，音jiàng shā，释义：1、红纱。纱，绢之轻细者。唐·韦应物《萼绿华歌》：“仙容矫矫兮杂瑶佩，轻衣重重兮蒙绛纱。”宋·苏辙《奉同子瞻荔支叹》：“名园竞撷绛纱苞，密清琼肤甘且滑。”2、犹绛帐。对师门、讲席之敬称。《后汉书·马融传》：“融才高博洽，为世通儒，教养诸生，常有千数……居宇器服，多存侈饰。常坐高堂，施绛纱帐，前授生徒，后列女乐，弟子以次相传，鲜有入其室者。”唐·刘禹锡《送赵中丞自司金外郎转官参山南令狐仆射幕府》诗：“相府开油幕，门生逐绛纱。”宋·苏轼《仙游潭·马融石室》诗：“未应将军聘，初从季直游。绛纱生不识，苍石尚能留。”
娇客，音jiāo kè，释义：1、意思是对女婿的爱称。宋·黄庭坚《次韵子瞻和王子立风雨败书屋有感》：“妇翁不可挝，王郎非娇客。”任渊注：“按今俗间以婿为娇客。”《歧路灯》第五十回：“总因爱婿心切，只怕娇客作假，受了饥馁。”2、娇贵的人，多指儿女等。元·马致远《黄粱梦》第二折：“我这里割舍了老性命，搭救这两个小婴孩……把双眼揉开，趁起身来，望不见娇客。”《醒世恒言·卷八·乔太守乱点鸳鸯谱》：“因想媳妇初来，尚未与儿子同床，还是个娇客，只得耐住。”《红楼梦》第五五回：“如今主子（探春）是娇客，若认真惹恼了，死无葬身之地。”3、芍药的别名。宋·程棨《三柳轩杂识·花客》：“芍药为娇客。”
华严寺，似指位于安徽枞阳浮山妙高峰下的大华严寺，原为江左名刹，山门坐北朝南，门额曰“敕赐大华严寺”。入门可见“御碑亭”，内供圣旨碑。前临银涛推涌的白荡湖。抱龙峰耸左，天柱峰持右，据张英记载：全寺“建置宏敞，楼观轩翥，金碧辉映”。后废于太平天国时期的战火。1924年改建成浮山公学，即今浮山中学之前身。浮山是佛教名山。早在晋梁时期就建有寺庙。晋梁以后，寺庙益多，吸引了大量的文人墨客，如孟郊、白居易、范仲淹、王安石、黄庭坚、张英、方苞等前来瞻仰游览，留下许多题咏。张开士任职宿州知州，或曾到访题咏。按：据说全国名称“华严寺”的有180座之多，最著名者为山西华严寺，位于大同古城内西南隅，始建于辽重熙七年（1038），依据佛教经典《华严经》而命名。兼具辽国皇室宗庙性质，地位显赫。
定，音ding，汉字，从宀从正。正家而天下定。此处为佛教用语。定，指三摩地，又称三昧、三摩提、三摩帝、三摩底、三么地、三昧地等，译为定。《六祖坛经》解释：内不动心为定。通常所说的禅定，是佛教译语中特别的译法，“禅”，这是印度梵语禅那的简称，其义为“定”、“思维修”、“功德丛林”等，故“禅定”是华、梵兼称，实则就是定。禅定，令心专注于某一对象，而达于不散乱之状态。《五家参详要路门》附录（大八一·六一五上）：“夫修禅定者，先须厚敷蒲团，结跏趺坐。”《六祖坛经讲话·坐禅品》：“禅定者，外在无住无染的活用是禅，心内清楚明了的安住是定，所谓外禅内定，就是禅定一如。对外，面对五欲六尘、世间生死诸相能不动心，就是禅；对内，心里面了无贪爱染着，就是定。参究禅定，那就如暗室放光了。”一般来说，禅定不一定能悟道解脱，但要悟道解脱却离不开禅定。在“戒、定、慧”的三个阶段中，“定”是从“戒”至“慧”的桥梁。
石床，音shí chuáng，多写作“石牀”，释义：1、指仙人或隐士使用的卧具，也用於指佛教坐禅用的坐具。北魏·郦道元《水经注·夷水》：“村人骆都少时到此室边采蜜，见一仙人坐石牀上，见都凝瞩不转。”《南史·宋纪上·武帝》：“帝素有热病……坐卧常须冷物，后有人献石牀，寝之，极以为佳，乃叹曰：‘木牀且费，而况石耶。’即令毁之。”唐·王维《过乘如禅师萧居士嵩丘兰若》诗“雨花应共石牀平。”唐·韩愈《赠无怀禅师》曰“禅定石床暖。”唐·许浑《寄题南山王隐居》诗：“更忆前年醉，松花满石牀。”2、中药名。为钟乳滴下后凝积成笋状者。明·李时珍《本草纲目·石一·殷孽》﹝附录﹞引苏恭 曰：“石床……生钟乳堂中，采无时，钟乳水滴下凝积，生如笋状，久渐与上乳相接为柱也。”据称具有温肾壮骨之功效。用于筋骨痿软，腰脚冷痛。《新修本草》：“酒渍服，与殷孽同。”
弦，xián，此处指弓弦，亦借指直形路线，隐喻正直、公平。《三国演义·第五三回》：“今日两番虚拽弓弦，第三箭却止射他盔缨，如何不是外通内连？”《宋史·卷三四八·张庄传》：“湖北至广西，繇湖南则迂若弓背，自渠阳而往，犹弓弦耳。”《后汉书·李固传》：“世载弦直。”本条诗话引诗“世道尤难直似弦”句，意思是“世道不公，难似弦直。”
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