大道日生，天地同始。养生之道，以静为先。静为道之本，静为动之体，若能动静俱静，则道可成。如能做到“虚极、静笃”，谓之性空。性空而后体能虚，体虚而后气能灵。空、虚、灵三者结合，成为一体，是养生的上乘功夫。空到极时，谓之“太空”。太空者，无古无今，无物无我，一片混沌，宛如洪蒙。能识得太空之理，则返朴归真有望矣！是以此静功又名之曰《虚静修真》也。
歌曰：心住灵台意念诚，周天运转自流通，有无、无有、有无有，学到无时尽是空。
此《虚静修真》功法，来源于武当形意拳之《内功经》，又谓之形意静功。亦即经之所云之“每日清晨，静坐盘膝，闭目缄口，细调呼吸”者也。然则，何为形意？形意者，乃天地生化万物之形，五行生克之意也。形意乃阴阳之理，养生之术，运动之道，动静之功。人生于天地之间，为万物之一，故人体须合于天地之体，合于天地运化之自然。人体可与天地相配应，故人有小天地之称。人生须潜心修养，揽阴阳而夺造化，使人体生命运动如同天地之生生不息，运化无穷，此即形意之大旨，也是人生须臾不可离者也。
形意并非只是拳脚功夫，其内涵丰富而且深奥。形意前辈郭云深先生云：“形意拳之道，乃是练之以变化人之精神、气质、复其本然之真面目者也。”《丹经》有云：“静为本体，动为作用，不见而章，无为而成，寂然不住，感而遂通”是练神通虚之用也。又云：“静坐功夫是以呼吸调息，神气相合，一气流行，循环无端，无有停滞，是静中求动功夫。此与武术动作之动中求静，二者似乎不同，其实内中之道理则一也”。静功是祛病健身、延年养生的最上乘、最根本功夫，是真正的“道”，非一般“术”之可比。
一、功理
从中国传统哲学和传统医学角度来讲，练功主要是“习静”，静是气功的主要功夫，不入静不能见本性。何谓本性？本性即元性，乃无性之性。元性为先天五元之一。根据古《洛书》所示，人欲修练返还之道，须在性、命根本上落脚。此性命之根本即天地之根。若将人身比喻为天地，此即人身之根本，名曰“天地根”，“天地心”，或简称“天心”。，儒曰“太极”亦即人身之太极是也。此性命之根无方位，无定所，内有先天之信息，其中含有元性，元精，元气，元情，元神，谓之五元。此五元者为先天所具有。人降生之后谓之后天，后天生五物，即魂，魄，妄想，浊精，识神是也。此五物亦谓之后天五行。人生之后，后天五行与先天五行，合二为一，五物为五元所统摄。平时之一举一动最好全由先天所主宰。平时要能作好，练静功时更应该由先天统摄后天。为此，在练功时要做到以下几点：
1、诚一不二。即专心诚意别无二心地练功，能使后天妄意归于宁静，而恢复先天之元气。此元气不是呼吸之气，名为无气之气。
2、声色不迷。即要使迷人之声色与浊精一起归于宁静，如此则能恢复先天之元精。元精者乃不精之精，为人生命之本。
3、心平气和。如此可使后天识神归于宁静，而恢复先天之元神。也就是说要排除思虑之神，归于不神之神，即不用神之神。
4、人我两忘。如此则能使后天之魄归于宁静，而恢复先天无情之情，即不带任何感情。
5、至善无恶。即在练功时要有善良之心，而无邪恶之念。如此则能使神志意识活动之魂，归于宁静，而恢复先天之元性。
练功时应进入以上境界，才算入门。为此，在练功中必须重视涵养道德，运用意识，这样才能有效地排除杂念，寻求真意以保证更好更深地入静。用神的活动以影响气的运行，神气的统一又可以制约生理的稳态，其目的是维持心、身统一。前面所讲的以先天五元为主宰的统摄后天五物，其目的是为了维持神、气、形的稳态，排除七情之干扰，增强自我控制的能务，以达到祛病养生的目的。
用功之时，处于静室，坐则忘形，静则忘心，返观内照。勿追求，勿助长，顺其自然。呼吸要静、细，不可稍粗，不可闻声。闻声则神气皆散。练功以平和中庸为好，要按老子所指出的“虚心绝虑，保气养精，不为外境爱欲所牵，恬淡以养神气，即为长生之道”，还要按功法的规定返观，做到“有欲观窍，无欲观妙”。即是刚练时对窍位可以静观寂照，再逐步进入无欲观妙。所谓无欲观妙，就是进入虚极静笃无为之妙。也就是进入人天合一无物状态之妙。返观内照是练本功法的要诀，静时观照，重要的是随时运用双眼，眼到哪里，心到哪里。在寂照时注意到神和眼的结合，结合得好，呼吸就能安定以至于入大定。将气息定于中，就是进入伏气状态了。达摩祖师《胎息经》云：“服气不长生，长生须伏气”，对于呼吸之平定，是自然而然的，不可稍有勉强。强制呼吸则息不能定，气不能伏。要做到心息相依，神气相抱，才能做到呼吸平定，心自然静下来。如果在练功时精神不能与呼吸结合，神必外驰。呼吸不能依附于神，则气难自伏。必须神依息而定，息依神而安，互相依附，才能进入虚极静笃。息定后，更须继续寂照，不惊不喜，不急躁，等待气机之自动。若气机动得慢，来得晚，切不可追求，只要保持虚灵不昧之神，、内照气机动处，就是配合阴阳。阴阳自然相合，我之气也就随之自然伏下来。练功即久，神气亦逐渐充足。至于何时真气自然发动，如何冲关荡窍，都是自然之机，如有一丝勉强或追求，助长，都将妨碍真气之自然运动而导致身体不适。如练功时反复不能入静，可用眼内视功法中所规定的部位。但如用力视，处，会有眼睛疲劳之感，故宜似视而视。可以用眼看体内天体根即守中，守天地之正中，也要似守非守，若有若无，不即不离，不可执着。这样可帮助入静。如果练功既久，静极生动，真气必会逐步发动。真气之发动常在恍惚杳冥之中，此为先天重气与后天气相结合之时，如果感到气动，可以用自己的感觉去应合内功，这就是“感而道通”。使真气发动与自我感觉融化于一处，就是水火相济，阴阳相合，做功时，常会觉得内气有所发动，而根据感觉又发现归于不动了，此时切不可追求，应照常继续练下去，以后神气进一步充足，会有再动。再动则神再觉应。这就是《丹经》上所说的“时至神知，即此时也”。而后则神与发动之元气相凝合。如此常练，可使精神充足，智慧丛生，一切旧病，恍然若失，浑身舒畅，个中滋味，非言语之所能形容也。再者，练功中的“伏气”，绝不是勉强闭气或屏息不呼吸，也并非口鼻不息，而是静细自然，息息归根，外呼吸与内呼吸相接合的状态。是以练功昔要顺乐自然，即所谓“大道不繁，道法自然”《丹经》中有一段话是值得参考的：“小周天行于真气，阳火发生之时，顺其发生之机，以神而引，以息而吹，自然上升，不限时刻，有上行之机，则引上行，有定静之机，则听其定静，总是动而后引，静而后定，不动引之天益，不静定之有损。无论动静，均顺其机而为之，主合尔自然。虽用神引，亦不可着，虽以息吹，亦不可滞，当升机发动之时，元神仍凝玄关，稍分神以引上升之阳火，不过稍着意于呼机，呼时听其自然。用神用息不过如此，余则听其自升自降而已”大意是：静至于极，逐渐会生动机，即真气发动亦即阳火发生之时，应顺其机以神意领之入尾闾之穴，气足者自然一直上入头顶。然后化为甘露，入住脉，此时口津甜满，真气直达丹田。气不足者，不能一次直上头顶，中间有定静之机，须听其定静，气再动再引，再静再定，无论动静均须顺其自然之气机，万不可气不足而强以意领之上升也。须待气机再动时，再以神引之过玉枕，上泥丸，须臾化为甘露降至丹田。其原则是：我主静，我主于静，气必越动；气越动，而我越静。待气缓缓上行时，我配合神以引之，息以吹之，但神息不可执着，不可停滞。
以上是练静功的重要原则，切切不可违犯，违之则出偏。初学者应由老师指导修练为宜，不可妄自作为。
静功之理，概如上述，为了使学者深理解，再从现代医学的角度，略加陈述。
练习此功，必须在入静后，用眼返观内照，配合调整姿势、呼吸，持续一定的时间，才能收到效果。为何要强调寂静观照？因为大脑在全身整个生命运动中，起着控制中心的作用，必须充分发挥其核心作用。要想使大脑充分发挥作用，必须先充分入静，通过自我意识作用，把意念由散乱变成规律，使大脑细胞活动有序化，整个生命运动的效率乃得以提高。这时人的意识是清醒的，但代谢水平变低，人体内消耗减少，内部噪声降低，自由能相对提高，效率变高，这对于祛病强身，延年养生是十分有利的。
在静寂的条件下，由大脑意念，支配双眼想到窍位，观照到窍位，由双眼放射出大脑的生物电，持续地送到窍位并影响到窍位周围的组织器官。内照一定的时间，就会产生较好的效果。
从解剖生理机能的角度看，丹田是膀胱，肾，大肠，小肠，泌尿生殖系统各器官的部位所在。大，小肠的作用是促使饮食消化，吸收和排泄，肾的功能主要是生成尿以消除代谢废物和过剩物资，并保持血浆和组织液的渗透压以及人体酸碱的平衡。肾的上面罩着肾上腺，此腺体为生命之所必须，它所产生的激素具有多种维持人生命的功能，如皮质激素有抗感染，抗体克，抗寒冷，抗疼痛等功能，而髓质激素的一部分有时作为急救激素使用，它们可使机体准备“奋斗或焕发”。***官具有再生殖能力，还具有内分泌即性腺功能，分泌性激素以保证完成生殖功能，并可延缓人的衰老。
鼻根周围是中枢神经系统的主要器官——脑之部位的所在，脑不仅在解剖位置上居于上面，而且在机能方面也占支配地位。脑超越于神经系统的其它部位，并控制其它各部分。脑整合区的性能很复杂，如创造能力，预见能力和抽象的推理能力等，它接受生物电刺激后，可使周围组织器官功能加强。在鼻根之后，有脑的主要感觉中枢之一——丘脑，由鼻根部，视网膜，鼻侧来的纤维，在丘脑下部交叉，丘脑下部具有各种重要功能，它是植物神经系统的皮质下中枢，故而做此静功可以调节植物神经功能。它还与脑干网状结构皮质边缘系统密切相关，共同调节机体和内脑活动。丘脑下部有体温调节中枢，如出汗中枢位于前区，保温和增加产热中枢位于后部，故而在做静功中有身体发热和出汗现象。人体全身水，脂肪和碳水化合物代谢的调节，由丘脑下部和垂体后叶共同完成。该区域的活动可影响睡眠，觉醒与血压的调节，性活动和内分泌活动以及情绪控制等。由此可见，决守鼻根，使生物电的运行与脑的功能活动出现最直接，最密切的关系，对人体健康，有其特殊重要的意义。因此，内照的时间应适当的长一些，否则生物电产生不足，则效果稍差，每次做功时内照应达到40分钟到1小时左右，并且要持之以恒。
二、功法
歌曰：松静坐卧一心专，闲是闲非抛一边，若到恍惚杳冥时，后天气自接先天。
练法：
1、准备活动。从开始准备入坐时，就要先强调心灵上的“静”字，心若不静，则气无所归。
①、踝部运动：坐于床上，两腿伸直，先按顺时针方向旋转两脚5圈，再按逆时针方向旋转两脚5圈。
②、膝、髋运动：接上式，弯起右膝，将右足放到左大腿上边，足心朝内上。左手抓住右脚，右手抓住右膝，按顺时针方向转动右膝5圈，再按逆时针方向转右膝5圈。然后右腿伸直，左膝弯曲，同以上方法旋转左膝，顺时针，逆时针各5圈。
③、髋部运动：接上式，两腿伸直。先把右腿朝身体内侧弯曲过来，左手抓住右脚背，右手抓住右膝。轻轻地把右小腿从左到右再从右到左，来回摇摆。放松髋关节，共摇5个来回。然后将右腿伸直，弯曲左腿，同以上方法摇摆5个来回。
以上运动之目的，是放松和活动踝、膝、髋关节的组织，为静坐盘膝做好准备。做以上动作的同时，也可轻柔地按摩骨盆区域。
2、心火下降
端坐，自然盘膝。双手放于膝上，内劳宫对准膑骨。双目垂帘，内视脐下一寸三分处。呼吸要静细。少时气定后，上、下唇微张，以鼻吸口呼。吸无意，任大气自然流入；呼气时，气从口出，要均细无声。此时寂而照，照而寂，入静观看丹田。做功十几分钟后，便觉上虚下实，脐下温暖。这乃是内气逐渐充实之兆。不要追求。如无任何感觉，可再继续坐片刻，同时检查自己是否静下来了？呼吸是否已调匀？待有气机欲动之感觉后，即可转入下一步功夫。
3、还精补脑
仍保持端坐，自然盘膝，双手握固。右手在下左手在上，左手握住右手拇指，右手握住左手四指。手心朝上置于耻骨之上，小腹之下。双目垂帘，闭口合齿，舌抵上腭，眼观鼻根处。以眼观鼻，以鼻观脐，以神泛控，勿忘勿助。意念不可过重。细调呼吸，鼻吸鼻呼。开始时吸有意呼无意，思想入静，万念俱寂。起处是四周空空，达到物我两忘之际。头空脑静，渐入于恍恍惚惚混沌状态。此时则呼吸匀细，已不知吸之为吸，呼之为呼。但要清醒寂照，防止昏沉。真元自然上升，还补于脑，全身温暖舒适。口中津液增多，要随时吞入腹中。坐40分钟或更长些，待感觉适度时，即可转入下一步。
4、气息归元
目光离开鼻根，将神注于丹田，将舌放平，上下方稍稍分开，但仍要闭口，勿泄元气。握固之手慢慢松开，平放于两膝上，掌心对准膑骨。双腿缓缓舒展伸开，足跟相碰。仍用鼻吸鼻呼，吸无意，呼有意，将气慢慢降至丹田。此时丹田仍有温暖之感。如丹田热甚，可减轻意念，待气机完全不动之后，逐渐恢复正常，方可收功下坐。下坐时，先慢慢睁开眼，然后双手互相搓热，沿头、面、胸、腹、腿、足，依次向下按摩，全身轻松舒畅，再活动腿、足、起身慢慢走动片刻，使一切恢复正常。
三、注意事项及治病效果举例
为了防止功中昏睡，应选在精神充沛时练，勿在饱餐后或疲倦时练。练功时间，因人而异。平时应注意函养道德，去私心，不动怒，经常保持太和之气，精神内函。夫妻性生活要有所节制。
学此静功，务必持之以恒，身体力行，注重实践，自能身体舒畅，祛病延年。倘若一曝十寒，时练时修，将会白白浪费时间，无所成效。练此静功时，适当配以动功为好。此功不但可以强身，且可自医自身之疾病，如临时患腹痛者，练功片刻，即可痊愈。人腹痛大多因寒气所致，可入坐静照，以神照腹部。神为一身之主宰，在五行属火，神火下降入腹以温暖之，寒不胜热，腹痛自愈。再如遗精患者，如能严格按规定做功，数日可愈。因凡遗精之病，常由情欲及精寒而得，应当立即猛醒，做到声色不迷，放下浊精，常以元神之光煦照寒精，使精尽化为气，其病必愈。若腹中神气充足，温温暖暖，自有不可思议之真乐也。如能经常做功且保持自身和顺，则耳能返聪，目能返明，长生久视，实为养生之大道。然而行此内功万不可过分着意于死守穴窍，应做到存想内部，似守非守，虚而又虚，空而又空，我与虚空打成一片，此即练神还虚。做到我与太虚同体，即达到人天合一矣。有些年轻人练功易急躁，死守局部，强行引气，这样易于出现偏差，影响健康。《医学入门》指出：“导引是为虚损及气血不周而设，应该运用得当，有节有常而不劳，则气血从轨而无俟于搬运之烦。如今之静功，内动运任督者，久则生痈；运脾土者，久则腹胀；运丹田者，久则尿血；运顶脉者，久则泄脑……”以上便是死守、强行领气而违反自然的结果。练功者只要注意严格按规定练静功，做到松、静、自然，是会大有裨益而无害的。
此《虚静修真功》之适应症较广。如能每天练两次，每次40分钟以上，坚持练半个月时间，则会感觉全身发热，有慢性病者，其病灶也会有不舒服感觉，麻、胀、痈，时隐时现。这时需要坚持练功，百日至半年左右，就会发生较大变化，顽疾可痊愈，身体可转弱为强。
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