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大成儒家有大道

大成儒家有大道

作者: 昭雲 | 来源:发表于2015-09-27 14:26 被阅读0次
    大成儒家有大道

    孔子承前启后,把上古以来的文化从学术教育与生命经营之路的角度,进行了汇通融炼,这是一次集大成的文化提炼,成就了中华传统文化的第一个版本,这个版本的完善性和先进性,在于它是继承和阐扬了中华心学自开天辟地以来的系统论架构,强调天人合一为本体论,格物致知为方法论,知行合一为要求,内圣外王为目的。正确地为人在此间的生命经营,提交了个体的生命科学之道和群体的人文和谐之道,如果讲中华文化的博大精深,这个版本无疑在当时乃至稍后一段时间里,是世界最科学的生命支持和社会教化系统。它使上二千五百年自三皇五帝以来开创的文化精髓变成得可呈、可教、可用、可传,通过他的民间行教,杏坛讲道,培养了三千士七十二贤者,这些学生在学优以仕以商以教的行止中,中兴了大成儒家。他因才施教,有教无类,定下“礼、乐、射、御、书、数“六艺教目,培养了一大批有识、有才、有力之人,所教之学,全是经世致用,所传之法,全是一以贯之。三才通达,究天人之际,物我圆满,通百家之能。形成一个大成的文教智慧系统。

    他对弟子子夏说:“商乎,汝为君子儒,毋为小人儒“。意思是小人儒抱残守缺,君子儒经世致用,小人儒尸于名教,君子儒道术通达,不要在文字、称喟表象上强调自己儒家的特点,而要从持心修心皈心之学和术器亨用上成儒之功。

    孔子生于“礼崩乐坏“的春秋时代,社会人心大坏,列国纷争,无所不用其极,功名利禄,中华有史以来第一次如此泛滥成灾,成为社会趋之若鹜的渊薮。尽管,功利的人生流血漂橹,少见真正的赢家,但人们已经饮鸩为尚,争相比附。这一切,对圣者而言,恰是获取滋养,成就强势文化的良土。唯相反才能相成,于极端中才能立起大和。

    真正经世致用的学问不要怕市场。如果“交换“是生命的常态,一个智慧文化真的理性,恰是认识功利世界的现状,在其世学的铺展上,有“沽之哉!“的圆通。而且,孔子当年非常遗憾的一点,就是没有实现文人的独立性和文化的独立性,他要死去之前,沧然涕下,说:“泰山其颓科,哲人其萎乎!“伤感后世儒者可能会因为不独立的经济地位,依附于权势与财主,而渐趋于下甚至于滥。今天在商业的世界,表面上看一切都钱化,真是很糟糕,文人却应该用心体察,这可能是一个非常好的机会。按照社会价值论,应该一个社会的精神文明产品,特别是灵魂文化产品,真正切用并能够带来巨大幸福感的东西,应该是最贵的。那么,文化人就要放下原有清高之固执,当然不是为了钱本身。这种说法可能带来固有观念的抵触,然而,真正换一个角度,如果真正的文人与文化能够独立,这样的结果对文化是更为有利的。思科的“思想市场“论,恰如其分地阐明了独立的文化对于社会转型的价值渠道,所以,我很赞同。

    时到如今,国学不要简单的论述孔子是如何一个完人,或者原典的儒学经典如何圆满,把心力不要过多耗在这里。国学应该继承的是夫子现实主义的精神,把他确定的国学内圣外王的精神,结合当下的众生实际生活状态,结合社会,尤其是国际社会背景下的文化多元现状,提交自己有竞争力的文化实践版本,建立自己长期的人才培养战略,真正的培养代代薪火承传的德能兼优、大用大智之士为要。(启嘉春秋《大成儒家有大道》)

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