知而不行，是为不知；行而不知，可以致知。知行合一，则大事可成！
若欲行之必先能尽心穷理。成事工夫两段：知、行。先后二者各别。知者，有真有假，有真中之假，有假中之真，有真中之真，有假中之假。此等机关究之不彻，则行之不到；辨之不清，即行之不成。行者，有行之彻与不彻者，有行之当与不当者。有行之久与不久者。行毫发之差，千里之失。
《道德经》云：“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。”是故倘遇明师，点拔天道启发人情释晓世故，则知可以矣；然世之明师不多见，不多得。谁为盲师，谁为明师，甚难辨别，何谓高人？高人者，非貌高，非言大，非自大。试问谁无几宗公案？谁无几句话头？若只以口头三味取人，则人人是佛，个个是仙。
大凡高人出世，自命不凡，独弦绝调，不滥交，不谄世，不同党，不要名，不恃才，不谋利，不欺人，不怪诞，一言一语，俱有益于世道，一行一止，大有裨于教化，贪、嗔、痴、疑、慢而俱无，意，必、固、我而悉化，品节清高，人人所不能及，胸襟脱洒，个个所不能到。高人者，出乎其类，拔乎其萃，岂得以口头三昧为高人乎？
夫行者，如房屋之梁柱；知者，如房屋之地基。未筑地基，则梁柱无处建立；未曾行者，则知不能凝结为智。学者得知，急需行，巧生于熟，临敌之际，左右逢源，得心应手，自无得而复失之患。特以人自有生以来，必存于阴阳。阴者知也，阳者行也。阳极生阴，是以践行得真知。阴极生阳，是以阴极则圣，圣人无为，而无不治。行者执天之道行无为之术而已矣。然虽遇明师可得其道，亦不能代己行之，若己无行而欲胜，万无是理。行之通达者，非心存经久不易之志，且能循序渐进之士不可得也。何则？有行之不彻者、有行之不当者、有行之不久者。行之不彻者，士气也。行之不当者，人性也。行之不久者，品行也。
《兵法》云：“能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意”。孙子知能而示之不能，用而示之不用之道，行能而示之不能，用而示之不用之术。知即是行，行则是知。此乃谓知行合一。
《兵法》云：“役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌”。何以达此？《兵法》云：“故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。车战得车十乘以上，赏其先得者而更其旌旗。车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强”。
《兵法》云“兵贵胜，不贵久”。何以达此？《兵法》云“用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。”。
《兵法》云“善战者，致人而不致于人。能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也”。何以达此？《兵法》云“先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。出其所必趋，趋其所不意。行千里而不劳者，行于无人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所必攻也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。微乎微乎，至于无形；神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，虽画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也”。
此等之法数不胜数。《孙子兵法》云：“道天地将法”。此乃行之纲领。有志于行者，必深究此理。道天地将法之时义大矣哉！！！
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