善，恶之辩：鲁迅揭露的“恶”，沈从文笔下的“善”

鲁迅先生，写尽了人性的不堪与落后愚昧，而沈从文则是写尽了人间的美好，人间的至善至美。

善，恶之辩：鲁迅揭露的“恶”，沈从文笔下的“善”

鲁迅在《呐喊》《彷徨》中写尽了种种丑陋的形象，一是那个假仁假义的权势者，如赵太爷，鲁四老爷，七大人等，他们是封建传统与伦理道德的守护者，也是这种权势的受益者，他们的身上存在着最传统的封建本质，他们是旧社会的统治者，是吃人社会中“吃人”的人，他们冷酷无情，漠视众人，一向压抑人性，只将人视为统治的工具，在《祝福》中的祥林嫂便是在鲁四老爷的统治下丧失性命；他们又是虚情假意，虚伪到了极致，表面表面一副道貌岸然的样子斯斯文文的知识分子，但是在他们的内心却是最自私，最龌龊，最狭隘的人。

善，恶之辩：鲁迅揭露的“恶”，沈从文笔下的“善”

他们在世人眼中是最圣人。受人尊崇的知识分子，但是他们却并无真实的信仰。在《肥皂》中的四铭表面上是一个知识分子心里却是一个性变态者。其理想“是纯粹兽性方面的欲望的满足—威福，子女，玉帛”；他们一方面又是愚昧不堪，腐朽落后，这不仅仅是这些封建统治者的特征，也是封建伦理道德本质特征。二是卫道者，四铭，他是一位封建知识分子，但是他同样是虚伪至极的，他因为自己对一个求乞的“孝女”起了淫心便反过头来大骂新学、大骂女学生。

善，恶之辩：鲁迅揭露的“恶”，沈从文笔下的“善”

三是社会群体，鲁迅笔下的看客总是以群体的形群体的形式出现，他们愚昧，冷酷、虚伪、陈腐。他们是彻彻底底传统的奴隶，思想观念落后，盲目地追随着一代一代传承下来的旧观念。在吃人的社会中不自觉地维护着封建传统和封建统治者的统治。四是那些倍受侮辱的底层人民，他们的尊严权利全部都被这个封建传统的社会剥夺殆尽。他们封建愚昧思想麻木，如华老栓，七斤，闰土，阿Q。

沈从文则是用自己的想象构建了一个完美的消息世界，在他的《边城》中，他展现了田园牧歌式的风情，展示了纯朴的人性，理想人生的情态，《边城》的情感真挚，语言优美，有着诗意的情绪，这为我们创造了一个沈从文式的理想世界，宛如清新悠远的牧歌，倾诉着沈从文对湘西的眷恋、对大自然的感怀、对至善至美的人情与和谐宁静理想境界的想象。翠翠是爱与美的象征，她是一个天使，是湘西世界中人性美和人情美最集中的体现。她是爱与美的结合，在爱与善之中长大，所以在她的身上必然体现着人性最至极的美好与善良。

善，恶之辩：鲁迅揭露的“恶”，沈从文笔下的“善”

沈从文曾经说过，他要用人性的善良来构筑供奉人性的小庙。他做到了在他所构建的这个湘西世界中，让我们看到了湘西人民最质朴最真实的美好，那是这个时代那个动乱时代最独特的一股爱与善的清流，湘西世界中，所有的人都是美好的，所有的人性都是善良的，它通过抒写青年男女之间的情爱、祖孙之间的亲爱、邻里之间的互爱来展现人性之美，讴歌那种优美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式。翠翠、老船夫、船总等，小说中的人物无一不闪烁着人性美与人情美的光芒。

善，恶之辩：鲁迅揭露的“恶”，沈从文笔下的“善”

文/红雨说历史