物质的本质是因果性。
而因果性的具体呈现是时间和空间。
具体来说，空间决定了物质的形状，而物质在时间的迭起使得其有了因果性。
而所有的科学，都是在研究因果律。
比如，力学是研究物体运动的规律的，化学是研究物质结合的规律的，生理学是研究生命的生长运行规律的。
自然科学研究的世界是严格遵守根据律的世界，而这一切都是观察到的现象，也就是表象，其本质则是力，诸如引力、作用力或化合力，那么力的本质是什么？自然科学并无答案。
那本质是什么呢。
叔本华认为是意志。人和万物的意志。
物质世界是表象，驱动力是意志，精神世界也是表象，那么驱动力是什么？是生命意志。
什么是生命意志呢？即是欲求。
人生的本质驱动是意志，我们性格各异、知识结构不同、但这一切都不是本质的不同，人的本质是一致的，都是欲求，而性格、知识等只是达到欲求的不同手段，都是对于欲求（即生命意志）的肯定。
甚至居心的纯善，无私的美德和纯洁的慷慨仗义都不是对于生命意志的否定，如果考虑慈善只不过是为了施舍后的良心安宁、道德是为了不至于在追求欲求过程中遇到挫败，那么这些都是对于生命意志的肯定。
甚至居心的纯善，无私的美德和纯洁的慷慨仗义都不是对于生命意志的否定，如果考虑慈善只不过是为了施舍后的良心安宁、道德是为了不至于在追求欲求过程中遇到挫败，那么这些都是对于生命意志的肯定。
但是，“在认识一经出现时，情欲就引退”，唯一能否定生命意志的是智慧，只有看清这一切，才能跳出意志主宰的痛苦轮回。比如，佛教、基督教的苦修，都是为了摆脱意志的主宰。尽管维持生命意志的最低要求（清心寡欲），生命意志的根子还不能清除，生命意志是伴随生命始终的。
那么，自杀是不是对于生命意志的否定呢？恰恰相反，自杀是因为无法满足生命意志的要求，遂结束生命，这是对生命意志的强烈肯定。如果否定生命意志，则应该认识到痛苦本来就是生命的常态，我们不应该为了满足生命意志的要求而疲于奔命、痛苦万分。
于是，在一系列严谨的论证之后，我们得出了悲观主义的伦理学观点。不论你是否接受，但不可否认，叔本华的理论是自洽的。
另外，人生的痛苦在于这样一句话的诠释：人痛苦的根源，就在不满足和无聊之间徘徊。
痛苦就是就是不满足，举一个例子。
在我们有不满足的东西存在的时候，我们就会去追求满足。而当我们历经痛苦，达到满足之后，就会进入无聊和空虚。
然后我们需要下一段刺激，或者不满足来让我们前进。
于是我们又进入了痛苦的深渊。
周而复始，人就在不断的不满足和无聊之间反复被折磨。
这就是叔本华的悲观主义。
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