绝望就是一种病至于死的状态，是人与自我应有关系上的失调，绝望的痛苦正是在于它叫人求生不能，求死不得，因此说绝望是致死之病。
一个灰心丧志的人，即是濒临死亡，绝望中人的心灵深处，总是惧怕一些不可想像的事，是一种灵性的病，有说不出的恐惧，即使在幸福的隐密深处，仍藏着忧戚恐惧，藏着灰心失望的根源。
人生的空虚，使人在恐惧和忧虑时会产生绝望，绝望好像在显微镜下放大自我，认清自己的面目，对自己不满而感到失望，人也会因为由于对自我认识或估计不够正确而失望，或因远离创造他的上帝而绝望。
祁氏从恐惧论人生的三个要点，必须加以跳跃：
A．享受的人生：自己享受、声色娱乐、财富、权位、名誉、个人成功。
B．伦理的人生：注重人与人之间的关系，能以对他人的付出使人我关系成长，此种人生肯定上帝的存在。
C.宗教的人生：超越恐惧，在痛苦中找到上帝，并且发现在每一件事物的后面有一位超越的支持者。
祁克果相信一个人要成为真基督徒，必须经历「信仰的跳跃」，把整个生命作彻底地奉献。
1．绝望有哪些形态：
自我乃由无限与有限两者构成。
A．从有限与无限的关系看绝望：
自我形成的过程，乃是无限地脱离自我而向着无限，同时又无限地回到自我而向着有限。反之，若自我不能成为自我，自我即陷于绝望之中。不成为自我即是绝望。
①由「无限」而生的绝望是由于缺乏「有限」。这是指将一个人引须到无限之境，使他自我，并阻止他回到自我。②由「有限」而生的绝望是由于缺乏「无限」。一个缺乏「无限」的人是心意极端狭隘而精神卑鄙的。从灵性的意义来说，他已把自我阄割掉了。
B．从可能与必然看绝望：
①由可能性而生的绝望是由于缺乏了必然性：一个人大有离弃正轨的可能；也是由于妄想所渴慕，由于忧郁狂；一方面热切盼望，一方面又极端恐惧。
②由必然性而生的绝望是由于缺乏可能性：一旦人到了一个没有可能性的关头，就绝望了，一缺少了可能性，他立刻陷于绝望中。
最肯定的一件事是，在上帝凡事都能。但这肯定仍缺少了人意志上的决定，必须等到山穷水尽，到了再没有其他可能存在的时候，人才能决定去肯定这个真理。
「可能」在祁氏乃是惟一得救的能力，惟一的救药；因为没有可能，人就无法呼吸。有时人的想像力可以替人得到可能性，但最后还必须凭信心相信：在上帝凡事都能。「可能」永恒是抗拒绝望之药。
田立克说在德文中（Verzweiflung）这个字将绝望与怀疑（Zweifel）连结在一起。绝望是一种无可避免的冲突状态。绝望的痛苦是由于不能恢复而产生的苦闷。
人类是否可以自杀？这个问题所包涵的重要意义有：
①在生命中，一般都有自杀的倾向，那也就是渴慕一种没有冲突的安息。
②在各种忍无可忍，无法克制，没有意义的痛苦中，总会有藉着结束自我生命以逃避这种痛苦的企求。
③绝望的境遇是一种最显著的境遇，是使人想结束自我生命极大的引诱。
④在无意识中「求生意志」受到抑制，对威胁不加抵抗的方式。
⑤整个文化都在传讲对自我意志的否定，一切有限的生命都是空寂的条件，期待可能进人终极的合一。
因为当人和上帝隔绝之后，就成了一个漫无目的的人（Protean Man），不知何去何从而失落了。「存在的真空是廿世纪普遍的现象。」因为人已和他的生命之源——上帝隔绝了。
所以人存在着，却孤苦伶仃。人是孤独的，因为他离开了他的存在。他就像一个小星在漫无天际的太空中，盲目飞行，所经历的，不过是孤寂，空虚与无意义。他失落了，因为他隔绝了自己，隔绝了他人，隔绝了自然环境，也隔绝了上帝。
2．绝望是罪：
罪是人性软弱的放大，或是违抗行为的加强；罪是人类绝望的充分展开。
人在上帝之前不愿做他自而产生绝望，或是人在上帝之前要做他自己而陷于绝望；这都是罪。
尼布尔（Reinhold Niebuhr）说罪是：否认自己是被创造的身份，又做了「错事」，在自我的正中心弯曲了。论到罪的形态：A.人之声色之乐。B．骄傲之罪；并且骄傲之罪显出三种方式：①权力骄傲，②知识骄傲，③道德的骄傲。
来自于林政杰牧师的《牧会哲学》
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