佛教律学入门 (22)
虚云法师著
2、犯杀戒的过失犯杀戒的过失，在大乘菩萨藏中，最大的罪过！绝菩提根，断慈悲种，其罪较贪欲尤过之！男女恋爱尤可教化，唯杀嗔恚，分离情理的，大宝积经说：“因贪犯戒，尚摄众生，因嗔犯戒，弃舍众生。”
杀有“能杀”的人──通于七众：比丘比丘尼，式叉摩那，沙弥沙弥尼，优婆塞优婆夷。
“所杀”有情──通十法界，世间六道凡夫，天人阿修罗地狱鬼畜生，出世间四圣，声闻、缘觉、菩萨、佛陀。
中间杀的器具──刀、杖、弓箭、矛、斧、枪、炮、飞机、金、银、铜、铁、锡、石、玉、筌、罤、恶网、罗罩，手打足踢，及于水火等，这些东西，都可为杀生的器具。
戒乃自由良药而非束缚 ④
不持守戒者，就会妄作恶业，导致产生两种不自由的身心果报，身受法律制裁，心自欺不安。因为要骗别人，必须先骗自己；你若不先骗自己，就无法去骗别人。怎么说呢？你要骗别人之前，你的心已经知道自己要去骗别人了，所以已经自己先骗自己了。自欺欺人，不自欺怎么去欺人？自己不先欺骗自己，怎么去欺骗别人呢？加上业力的因果报应，业力的因果轮回是很恐怖的，只是因缘未成熟，不是业力因果不报；等因缘成熟时，必然自受，绝对自受！这是佛陀在本缘经里提到的。
从过去的修行过程中来看，不管是对不对，是劝人的或是实际的姑且先不论，但事实上人在业力论当中一定要注意。佛教无灵魂论，但是佛教重视业力论，业力的行为要自己承受，自己做自己承受，谁会替你承受呢？没有人可以替你承受。所以因缘若到时，果报还自受，无人能替你承担，不要时间一到来便怨天怨地。这是希望我们先了知因、了知果，做每一件事情因果同时看，这会比较安全。（摘自《在家居士如何修行》大愿法师）
戒如大地 ②
一. 为什么持戒
2．戒之答疑
有人提出道德规范等来自于其生活的社会、历史的观点来否认道德的绝对性和永恒性，这在佛教中其实也被认为是可以的，因为佛陀和圣弟子们认为道德等是相对的和约定俗成的。于是有人因此否定戒等之遵守，认为持戒并无作用。而这又是佛陀和圣弟子们所呵责的，因为戒虽是相对的，但并非没有作用。佛教认为：只有人、天善趣有情，才有望在此生解脱。如果一个人否认戒之作用，去作与四恶趣相应的言行，这个人的心也必成为四恶趣众生之心，于是失去解脱之可能；并会由于如畜生、如鬼等心而趋向四恶趣，去领受他（或她）自己所造的悲惨果报。
佛教之戒是与人、天身份相应的道德规范，它最眼前的果报是可以保证我们平静、快乐地生活于人道，最圆满的果报是可以协助我们在此生究竟解脱。因为如此种种原因，我们应该认真的持戒。持戒是佛教修学的基础。（dhiti根据南传佛教戒律编撰）
以戒为师 ②
三皈五戒是做人的基础
许多的经典几乎千篇一律地记载：人们听闻佛陀说法，就对佛陀说：“我要皈依佛，我要皈依法，我要皈依僧众；愿世尊哀悯，允许我成为优婆塞、优婆夷。从今天以后我不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，我要奉戒来修学佛法。”三皈五戒是修行的开端，也是做人的基础。
所有的宗教都教导信徒如何过生活，没有例外。教导信徒依循一个方向去行，这就是戒律。佛陀告诉我们的戒律就是三皈五戒，这是生活方式的选择。人生是多方面的，给人生规画一个学佛的方向，开始修学闻思修、戒定慧，过着有纪律的生活，至少负面的生活少一些，优质的生活方式多一些，不要给自己痛苦，也不要给别人痛苦。这样人生才有意义！（摘自《香光庄严》第97期 释悟因）
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