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《诗经》学习第158篇《豳风 伐柯》
【原文阅读】
伐柯如何？匪斧不克。
取妻如何？匪媒不得。
伐柯伐柯，其则不远。
我觏之子，笾豆有践。
【译文参考】
要问怎样做斧柄？没有斧头砍不成。
要问怎样娶妻子？没有媒人娶不成。
砍斧柄啊砍斧柄，有了原则不难办。
遇见我的心上人，摆上礼器娶来了。
【字词注释】
（1）伐柯：砍取做斧柄的木料。《说文解字》：柯，斧柄也；伐，击也，从人，持戈。
（2）匪：同“非”。
（3）克：能。
（4）取：通“娶”。
（5）则：原则、方法。此处指按一定方法才能砍伐到斧子柄。
（6）觏（gòu）：通“遘”，遇见。
（6）笾（biān）豆有践：在古时家庭或社会举办盛大喜庆活动时，用笾豆等器皿，放满食品，整齐地排列于活动场所，叫做笾豆有践。此处指迎亲礼仪有条不紊。笾，竹编礼器，盛果脯用。豆，木制、金属制或陶制的器皿，盛放腌制食物、酱类。
【诗歌赏析】
《国风·豳风·伐柯》是首男子新婚燕尔时所唱的歌，描述了他婚姻的美满。首章明白告诉读者：媒妁是使两人好合的人。男女双方的结合，要有媒人从中料理，婚姻才得以成功。作者说得斩钉截铁，不容置疑，其道理就像做个斧柄那样简单明白，兴中有比，比喻浅显易懂。
诗的第二章赞美了新婚的妻子，但奇怪的是，一不赞其年轻貌美，二不言其和顺温柔，独独说“笾豆有践”，赞赏其善于料理祭祀宴飨事宜。这是很值得注意的。
“我觏之子，笾豆有践”，男子很兴奋地看到，他的新婚妻子料理宴席祭祀有经验。封建社会里，娶妻是以祖宗“血食”、延绵家族为目的，因而理想的女人不是貌美、健康，能生儿育女，而是能够辅佐宴飨祭祀。如之前《唐风 椒聊》中，“椒聊之实，蕃衍盈升。”“椒聊之实，蕃衍盈掬。”暗示诗中女子的外貌是一个多子多孙的美女子。
诗中的男主人公满心欢喜因为娶这样的女子为妻。他郑重提出“笾豆有践”这一点并因此而满心欢喜，宣布其婚姻的美满。认为只有懂得笾豆之事，才真正“宜其室家”。
这些都从侧面反映出了当时社会的伦理观念、宗法观念已经渗透到婚姻生活中，成为衡量爱情是否美满的准则了。
此诗采取了设问的方式，从最浅显的比喻入手，言简意赅，形象鲜明，把娶妻必须行媒的道理说得很明确、很具体，给人一种不可置疑的印象。诗意单纯明朗，语言朴素自然。在一问一答的陈述中，歌者那喜形于色的情态也跃然纸上。
【《伐柯》学习的反思探讨】
《伐柯》此诗从语义上分析，有两重意义，一是文本的表层语义，二是作为引申隐喻的深层语义。
从文本语义来说，《伐柯》以砍伐一支合适的斧头柄子作比喻，说男子找一个心目中的妻子，如斧头找一支合适的柄子一般，要有一定的方法程序，也要有媒人、迎亲礼等基本的安排。男子心中的得意，情绪的兴奋，都凝聚在这首自得自悦的欢歌中。在古代诗歌中，常以谐音示意。“斧”字谐“夫”字，柄子配斧头，喻妻子配丈夫。
诗中所说“匪媒不得”“笾豆有践”，也是具体地写出古时娶妻的过程：媒人两家介绍牵线，最后双方同意，办了隆重的迎亲礼仪，妻子过门来。这是中国古代喜庆民俗的场景，也表示中国人对婚姻大事的严肃重视。
从引伸隐喻义来说，重点落在“伐柯伐柯，其则不远”这两句诗上。此处的伐柯，已经不是丈夫找妻子那样狭义的比喻，而是广义地比喻两种事物的协调关系：砍伐树枝做斧头柄，有斧与柄的协调关系；做其他事情，也有两方面的协调关系。要协调两方面的关系做到好的柄子配上好的斧头，那就不能背离基本的原则方法（“其则不远”）。
如果砍下的枝条歪七扭八，过粗或过细，都不能插进斧头眼中，成为适手的斧柄。砍取斧柄，要有一定的要求、原则、方法。那么，协调一件事物或一种活动的双方，也要有一定的要求、原则、方法。
从具象的斧与柄的关系，上升到抽象的一体两面的关系，这个比喻就有了广泛的意蕴，启示了一个事物发展的共同规律：按一定原则才能协调。后人常用“伐柯伐柯，其则不远”，来表示有原则的协调关系，来引指社会政治、经济、文化的活动，就是从广义的比喻性来理解这两句诗的。
这首诗还蕴含着深刻的辩证思想：一方面强调“匪斧不克”、“匪媒不得”，因为运动变化需要一个中介，所谓“自内出者无匹不行”，或如阳明子所言“天下未有不履其事而能造其理者”。另一方面又主张不能心外求理，“伐柯伐柯，其则不远”，运动变化的根源在于自身，外面的中介只是“应”，“感”才是运动变化的主宰，或云“自外至者无主不止”。整首诗是在阐述《易传》“无平不陂，无往不复”的道理，前半部分说“无平不陂”，后半部分说“无往不复”。
【《诗经》学习的背景知识】
斧头的历史十分悠久，在我国各地新石器时代的遗址中，都出土了许多磨制精良的斧头。诗以砍削木头做斧柄必须用斧子取兴，形象地说明娶妻一定要通过媒人。
诗中的“兴”不离手边农具与身边草木，格调自然质朴，但却洗净了蛮荒时代遗留下的粗鄙，字里行间充满了深厚浓郁的伦理情怀。
《礼记·中庸》：“执柯以伐柯。”柯，树枝。又斧之柄以木为之，也称斧柄为柯。后世因此将媒人称作“伐柯人”，将提亲称作“伐柯”，将做媒称作“执柯”。
孟子曾经说过，无父母之命、媒妁之言而自相结合，自己扒门缝互相窥视、爬过墙头去约会，那么父母和国人都会轻视他。据《说文解字》解释，媒也，谋和二姓，妁也，斟酌二姓。古代也有一种说法，认为男方的媒人称作媒，女方的媒人称作妁。
中国古代婚姻成立，有六道手续，叫“六礼”，也叫“六仪”，其具体内容见于《仪礼·士昏礼》，包括：
1. 纳采，即男家请媒人去女家提亲。
2. 问名，是男家请媒人问女方的名字与出生年月。
3. 纳吉，男家卜得吉兆后，备礼通知女家，决定缔结姻缘。
4. 纳征，亦称“纳币”，是男家给女家送聘礼。女方一接受聘礼，婚姻即告成立。
5. 请期，即男方择定婚期，备礼告知女家，求其同意。
6. 亲迎，即新郎亲自去女家迎娶。
这中间，没有哪个环节能离开媒人。
《伐柯》诗中引申意义最丰的是“伐柯伐柯，其则不远”一句，男人找到一个好媳妇，就如斧头要安上一个合适的斧柄，都是有一定的程序的。没有媒人在其中牵线怎么行？“笾”是竹质的盛食物的器皿，“豆”也是一种食器。笾和豆整齐地摆着，先祭祀祖先，继而待宾客，正是婚礼的仪式。因为媒人的介绍，人生大事隆重圆满地完成了，我那心上人才成了我媳妇！
家庭是社会的基本单位，古代的五伦——君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友中，中国以夫妇为人伦之始。《周易·序卦传》中有这样一段话：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”非常明确地揭示出“家国同构”的精义：家庭就是国家的缩影，国家就是家庭的放大。因此，婚姻大事，就是国家大事。所以，在择偶时就要特别慎重。《伐柯》中所描述的对媒人的重视，正是反映了这一点。
媒人有官媒和私媒之分。官媒就是官方的婚姻介绍所，最早出现在西周。据《周礼·地官·媒氏》记载：“媒氏掌万民之判。凡男女自成名以上，皆书年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。”媒氏的主要工作职责就是掌握全国男女的姓名和出生时间，督促适龄男女结婚。而除了为年轻人安排嫁娶外，还要帮助鳏夫寡妇重新组建家庭。
私媒则是我们熟悉的媒婆形象，她们一般是中老年妇女，为男女双方穿针引线。私媒做成的婚姻还是要到官媒处登记，接受官媒的监督，符合国家的法律规定。
历史上最可爱的媒人，大概是《西厢记》中的俏红娘吧？而《金瓶梅》中的那个王婆儿，就是恶媒的典型。那么，不仅择偶要慎重，择媒也是要慎重的。
有些朋友可能会奇怪，不是说“仲春之会”上男女可随意交往吗？怎么还必须有媒人呢？其实，“仲春之会”和“媒人”都是政府促进生育、增强国力的手段。今天的“鹊桥会”上也不能对对成功啊！自由恋爱之后，步入婚姻，还是要去正式登记的。而媒人就是当年的登记所所长。
在古人的婚姻中，“媒妁之言”太重要了。《史记》里就记载了这么一件事，说齐湣王被杀，太子法章隐姓埋名跑到莒国太史敫家避难。太史敫有个女儿，觉得法章这个人相貌奇特，定非凡人，就常常接济他一些衣服和食物。一来二去，两人处出感情来了，便私自定下终身。后来法章果然登上了王位，就是齐襄王，太史敫的女儿也就成了王后。后来两人又生了个儿子，被立为太子。按理说，自家女儿飞上枝头变凤凰了，太史敫应该得意才对，可他居然跟女儿断绝了关系，理由很简单：“女不取媒因自嫁，非吾种也，污吾世。”没有媒人介绍就跟人私通，这种女人玷污了他家的名声，不配做他的女儿，于是一辈子不再跟女儿见面。
有人可能会说媒妁制度是封建礼教对女性的压迫，殊不知在古代婚姻法律不够健全，女性的社会地位又比较低，而媒妁制度在某种程度上其实是对她们的一种保护。唐代诗人白居易的诗作《井底引银瓶》就描写了一出自由恋爱导致的悲剧：“妾弄青梅凭短墙，君骑白马傍垂杨。墙头马上遥相顾，一见知君即断肠。”男女主人公一见钟情，男人自然信誓旦旦。“知君断肠共君语，君指南山松柏树”：我对你的爱就像松柏永不凋零。女人信了，“感君松柏化为心，暗合双鬟逐君去”，头脑一热跟着男人私奔了。可到了婆家五六年，却得不到承认，公婆明白地告诉她：“聘则为妻奔是妾。”明媒正娶的是妻，私奔的只能算妾。女子在夫家没有地位，又无颜回去见父母亲人，只能发出“为君一日恩，误妾百年身”的悲叹。
有人说白居易写这首诗是为了抨击封建礼教，这根本是以今人之腹度古人之心。任何一种制度都要与社会发展的特定阶段相适应。白居易的这首乐府诗和《诗经》中的《伐柯》一样，都是历经世事的长者对年轻人的一番肺腑忠告。
参考资料：
《话说中庸》，南怀瑾，东方出版社，2022年1月
《诗经识读》，刘昌安；温勤能，中国社会科学出版社，2021年7月
《中华文化故事：诗词的故事》，李晓愚，译林出版社，2020年3月
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