《学而第一》：再大的学问也只需自身上求

《学而第一》：再大的学问也只需自身上求

子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

在孔子看来，最大的学问在“做人做事”。而一切与“做人做事”学问相关的研习都有一个根本的方向。

这个方向在哪里？

闲坐时，孔子让子路、冉有、公西华分别谈自己的人生理想。

子路性子急，言 “千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也”。意思是用三年治理好一个大国，使之“政通人和”。

冉有是个机会主义者，一看老师没有肯定子路，便顺着话说，自己的理想是：“方六七十，如五六十，求也为之，比（bì）及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子”，意思是说，我的理想是治理一个小国，用三年时间让人民富足安乐。

公西华说：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉”，意思是说，我没什么大理想，但我可以学着做个小相。

孔子的这帮弟子，把心思全放在了邦国大事上。他老人家是因材施教、按需教学的，自然不能放下邦国大事顾左右而言他。

所以，在《学而》篇，孔子专门讲了“道千乘之国”的问题。也就是如何领导、治理一个大国？

如何领导、治理一个“千乘之国”呢？

《礼记·大学》有现成的答案：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物”。

古人做学问是有路径的，格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下。

问题是这帮弟子都老大不小了，比较着急。懒得从格物致知而起了。并且，此后一千多年后，中兴了儒学的大师王阳明在开悟前，就因为对着竹子——格物，格得吐血也没有格出什么真理来。而后，才有了后来的龙场悟道，将儒学重新发扬光大。

连聪明如王阳明的大师都无法格物，这种由“格物”而起的做学问的路径显然也在困扰着孔子当时的弟子。于是，他老人家给了个简便算法。

“敬事而信，节用而爱人，使民以时”。

这三个短语，每个短语都有两部分组成。“敬事”是以我为主，我满怀敬意，恭恭敬敬地做我该做的事。“而信”以心中的“人”为主，时时刻刻不能忘记要求的他人（人民）的信服。

同样的道理，“节用”是对我的自我约束，“而爱人”以心中的“人”为目标，勤俭勤勉的自我约束，是为了爱我的人民，从而赢得人民的爱。“使民”是我的行动，“以时”是对天道规律的尊重，是对民力爱惜的具体体现。

一句话，心中要时刻想着“人”，要将人民放在心上。然后才能“使民”，才算“爱人”，才能赢得人民的“信”。人和了才有政通，才能走进政通人和的良性循环。

既然你来不及格物参透人生大道，只能给你们快餐式的“简便算法”——心中有“人”，始终把“人”放在重要位置，自己想要实现的“人生抱负”才能得以实现。

“简便算法”毕竟是简便算法，若要穷究其中的道理，最好还是回到“格物致知”的根底上去。

回到孔子所处的时代——春秋末期，战乱四起。一帮追随他求学问的弟子，无不以匡扶天下正义，兴国安邦为人生使命。眼中只盯着乱成一锅粥的世界，试图从孔子他老人家那里求得息战平天下的大道。

孔子能不紧不慢地将他们的眼光重新导引到自己身上，使之明白“学问仍需自身上求”的道理已经是电光火石一般的点化了！