《学而第一》：做回小学生，再求大学问

《学而第一》：做回小学生，再求大学问

子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

抛开尚未开蒙的孩童的被动学习不言，凡是主动去求学问的，差不多只有一种模式，那就是“求别人的经验以解决自己的问题”！不能说这种模式就完全不可取，但至少不是“为学”的全部要义。

别人的经验，显然是不能直接拿来解决自己的问题的。

孔子所倡导的大学问，是人在现实世界里做人、做事的学问，这种学问不仅仅可以向别人求，也可以向自身求，向自己过往的经验去求。

不管你在现实中遇到什么样的问题，或者你有多么宏大的理想抱负，当你试图求诸孔子时，他不会像西方的神父一样，给你现成的指引和答案。他会给你更为智慧的路径——感到“行有不得”时不妨“反求诸己”，向自己的来路上求答案，从自己已有的经验中求解脱。

弟子在家讲求孝道，出门恪尽弟职，言行追求谨慎信实，以真心爱人为根本，不断亲近、接近有仁德的人，有了这样的修行，还觉得学有余力，便可以在书本、学术上着力了。

这段话，有个潜台词——在开始向外在的书本、学术经验着力前，先做好自己分内的事儿。

清代李毓秀编将“首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文”编进当时儿童诵读读本——《弟子规》，在他看来，这是小学生应该下功夫做好的事情。

两千多年前的老夫子，却更愿意把这些作为求学问者，最应当做好的，最为重要和根本的事情。回头去看他所讲过的“道千乘之国”的法门，其中的“敬事而信”、“节用而爱人”、“使民以时”无不和“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”的童子功有关。

关注这些所谓的“童子功”有两层意蕴：

一、各种不如意，向自己身上求

不要老是说如何“道千乘之国”的问题，不要老是说如何让人信服的问题，不要老是说自己的理想抱负的问题，也不要老是说“使民”时的种种不如意。先将眼光回到自己身上，解决自己够不够“敬事”的问题，“敬事”做得够了，“而信”的结果早晚要形成。

这里，孔子讲得显然不是科学。

从科学的角度讲，我“敬事”了，就必需要得到“而信”的结果。孔子他老人家不这样认为。他坚持“敬事”就是我们应该发自内心应该做得，初心是为人的，与自己想要的“而信”没有关系，甚至与自己想要的“道千乘之国”的好的结果也没有关系。他开篇就讲，做好做对，有朋友自远方来了，固然不亦说乎，人不知而不愠，也照样是君子的样子。

这种学习的学说不能被证实，但他的反面却可以被证伪。

试想，我们不将各种不如意的原因归结到自己身上，只管尽力的往外推，有用吗？归结在自己身上，我们还能通过对自身的优化和调整，获得翻盘的机会。归结在别人身上，或者说怨天尤人，归结到其他一切我们无法掌控的外在力量上，我们连翻盘的机会也没有了。

二、各种疑难症，向来路上去求

中国有句老话叫“当局者迷，旁观者清”。我们为什么喜欢看电视剧或电影，因为作为旁观者，我们可以清晰地看到当局者看不到的东西。

闭上眼，回望我们所经历过的一切，实际上就是看我们自己的电影。

我们今天所面对的一切困顿和问题，如果抛开外在客观因素不谈，是不是恰是我们作为当局者所迷的那部分所造成的？

每一个学习者都会一种经验和感受，小学或者中学面对某个概念或者定理的困顿，只在那个特定的时期才存在。学过了，或者说过了一段时间之后，回头去看，压根不明白自己为什么会在那里卡壳。

李宗仁说：“如果所有事情都可以重头再来一次，每个人都可以成为圣人。”这种结论未必是正确的，但这种思维方式不妨在生活中多尝试尝试。

面对现实的困顿和问题时，多向来路上看看，甚至“让子弹飞一会儿”，让时间成为问题本身的答案，说不定就能豁然开朗了。

三、各种修为果，向行动力上求

有时候，我们会特别不理解。客厅里的一个开关，一个三岁的孩子会玩上小半天。他费劲地搬来凳子，爬上去够到开关，“啪”的一声灯亮了。他爬下来东看看，西看看。然后再爬上去，“啪”的一生，灯灭了。他再爬下来，东看看，西看看。过不上半分钟，再艰难地爬上凳子。

小孩子之所以会乐此不疲地和开关较劲，不是因为开关本身，而是因为他获得了一种“自己有力量”的体验，他可以通过自己的力量让屋子里发生变化。

“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”就是一个不错的人了。但不要忘记，孔子是讲有教无类的，是希望他所教育的每一个人都达到这样的效果的。也就是说，这些是“成人”的教育，是帮助你成为一个正常人，一个符合社会规范的人的教育。

成人了，还有余力怎么办？

至少你要像前面说到的三岁小儿那样，用自己的力量去影响和改变世界吧。

“行有余力，则以学文”，想做文学家、艺术家的，各种这家那家的，尽管用自己的力量去点亮世界吧！

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