人们急于向前奔，无暇审视来时路，人们也安于种种陈词滥调，在喧哗的众声中发出更大的声响，鲜少去辨析自己更敏感、更独特的声音。
如何诚实、充满好奇且敏锐地理解他人、厘清自我。人们一心奔向结论，奔向情绪性的抒发和感触，忽略了凡事都有一个具体劳动、结果难测的过程。
一个在复杂的大国政治中心寻找位置的故事，提示着所有追逐中心梦想的人，在无声处听见有声，在边缘发现边缘。
语言和思想是相携而行的。对话的社会是人类的关键所在。
谈话作为载体，人类学作为中介，乡绅作为思想资源，自我作为方法，这些总体性的线索也随之清晰，一本书的骨架终于接近成型。
“自我”不再是一个自足的概念，而是一个可以检验的命题，在不同的层级和权重上，取不同的分寸和距离，而不止于一些抒情或模糊的话语。
儒家乡绅的伦理判断，很重要的考虑是和谐。不只是你一个人做的对不对，而且要看你做的事情和其他人是不是和谐。
费孝通是一个有抱负的人，他要讲整个中国的事情，所以他的观察是在回应一定的政治问题、伦理问题，提出实证性的图景，这个跟专业化、技术化的学术研究是有距离的。
我们要激发他的理论的生命力，一定要回到他所在的背景，看到他要处理的问题。报告文学有几个重要的特色，一当然是底层，二是它的直接性，第三就是它的厚度。从夏衍的《包身工》开始，到《丐帮漂流记》......
军训时我就知道，跟排长、连长套关系，决定了下一周基本的物质福利，即使不决定物质福利，也决定了心理上那种服从感，是荣耀和尊严的来源，所以心思都花在如何讨好他上面，人就变得非常紧张。等级制度确实打破了比较天然的自我认知。
理论不在于新不新、深不深，更不在于正不正确，而是能不能形成沟通性。可沟通性非常重要，哪怕是一个浅显的理论，但它一下子调动对方的思想，把对方转变成一个新的主体，那这个理论就是革命性的。
fun的意思就是能够对事情本身发生很大的兴趣和热情，不需要外在的回报来刺激热情。艺术、数学这些东西都是很好的例子，可能是人的本性。比如研究性的、公益性的，会牵扯到很多繁琐的细节，确实要有一种持续的热情。不能完全靠自发，而是需要教育。
边缘人要进入中心的欲望特别强，这当然会让人发挥很大的能动性，但造成各种扭曲。而且一旦进入中心之后，很多人就会变质腐败，因为他们从来没有把自己是谁想清楚，存在就是为了进入中心，把生他养他的土地、和周边人的关系都放弃了，变成没有原则的人。我觉得今天的青年不要急于行动。更重要的是自己每天的生活方式、选择、取向，一定要形成某种声音。
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