“中华迷你美帅哥——列子”系列8－1
列子从《天瑞第一》至《杨朱第七》篇，讲完了人生的修行扬升旅程。当我们无缘“天人”，失缘“地人”，不能成为修行人，只能做一名大众化的平常人时，就要考虑如何保障自己能够正常地活着，以免于人为性灾难。这就是列子所说的“持身”，即保生存、保活着、保和顺。那么，我们应该怎样保障生存与和顺呢？
01 列子学道的启示
所有人的修行，都是从面对世俗、看透世俗、超越世俗开始的，列子也不例外。作为常人的列子，其世俗修行的第一步，亦是学习最基本的做人方法，即处世持身之道。
其一、列子的“持后之道”
学道先要有人传道，传道是圣人的使命和天职，列子有缘遇见了壶丘子、关尹子、老商氏、伯昏瞀人等传道高手。在处世持身方面，列子为我们介绍的是壶丘子和关尹子的师传故事。
壶子跟列子说，你明白了“持后”，就懂得怎么“持身”了。那么，什么是“持后”呢？万事万物，一切事物的后面，总有一个决定、主宰它的另一个事物；一切事物的前面，也总有一个被某个事物主宰之下所形成的结果（又一个新的事物）。然而，我们想要达到某一个结果时，只能去把握“处在后面”的那个决定、主宰自己的事物，而不能去直接祈求或谋取“处在前面”的那个想要达到的事物或结果。这就是“持后”。
壶子为列子举出了一个生动形象的例子:形与影。一个实物的形体怎么变化，它的影子就会发生相应的变化；实物形体的变化，取决于它本身的属性，而不取决于人的主观意志。尹子也为列子举出了一个直观的实例:言与响、身与影。说出的话声音好听，它的回声就好听，说出的话内容良善，得到的反响也良善，一个人身材好看，映射出来的影子也好看。这两个实例所表达的意思是:形体是“后”，影子是“前”，事物的本性是“后”，事物的变化是“前”，说出的话是“后”，得到的反应或反响是“前”。所有的“前”，都是由“后”所决定的，想要获得“前”，唯有保持“后”才行。这就是“前与后”的逻辑关系，也即“持后之道”。
那么，在具体生活实践中，什么是“后”？什么是“前”呢？首先，尹子说，“名也者，响也；身也者，影也。”尹子告诉我们:其一，名声是言行的回声、反响，言行是“后”，名声是“前”，我们要慎重把握自己的言行，而不是去直接追求名声。其二，言行是内心的影子，内心的准则是“后”，外在的言行是“前”，我们要慎重把握自己的内心准则，仁义道德，而不是去直接追求某种言行。这就是列子所学的“持后之道”、做人方法。依据以上原理，尹子接着说:所以，说话谨慎，就有人应和，行为谨慎，就有人跟随；所以，圣人见到一个人说什么做什么，就知道他学习的道德准则是什么，看到一个人过去的表现，就可以知道他未来的趋向。
那么，在实际生活中，我们又该如何检视自己，“持后之道”执行得怎么样呢？尹子接着说:“度在身，稽在人。”也就是说，考虑怎么做人，说什么做什么，完全在于自身，而检视、核查、评判自己做得怎么样，则在于别人的反应。一方面，检视出自己的言行有问题，而不按照“持后之道”去调整；心里懂得“持后之道”，而不去具体执行，就好像出门不从门口出，走路不从路上走，如果那样去谋利，不就困难了吗？列子原文:“稽度皆明而不道也，譬之出不由门，行不从径也。以是求利，不亦难乎？”另一方面，从事实上看，不管是对照自己的内心反应，还是对比商汤、周武王和夏桀、商纣等历史人物的案例，再或是参照古人的经典论述，从没有违背这个道理的。由此可见，“持后之道”和“度在身、稽在人”，就是我们常人处世持身的首要公理。
其二、列子对“持后之道”的坚守
故事一:列子论道
严恢说，人之所以学道，是为了利用道争取财富。现在获得珠宝也就富有了，怎么能用得着道呢？列子说，夏桀、商纣只重视利益而轻视道，所以灭亡了。幸亏我没有告诉你道是什么。作为一个人而没有仁义道德，只知道吃饭而已，这是鸡狗啊。争强斗食，胜者为王，这是禽兽啊。一个人成了鸡狗禽兽，还想让别人尊重自己，不可能了。别人不尊重自己，那么危险和屈辱就会来临了。
故事启示:按照“持后之道”，道是“后”，利是“前”，我们应该以道取利。然而，严恢却反其道而行之，“重利而轻道”，所以列子给予了严肃而透底地批评。
故事二:列子学道
列子学射箭，能射中靶心了，便去请教关尹子。尹子说:你知道你之所以能射中的道理是什么吗？回答说:不知道啊。尹子说:你学得还不可以。列子回家继续练习，练了三年，又去向关尹子报告。尹子说:你知道你之所以能射中的道理是什么吗？回答说:知道了。关尹子说:你学得可以了。守住这个道理不要丢失了。不只是射箭是这样，治理国家和持身，也都是这样。所以圣人不看存亡的结果，而察看之所以存亡背后的道理。
故事启示:学射箭的根本目的不是为了学技术，而是从学射箭的过程中体悟做人的道理，射箭的技术只是附带的收获而已。也就是说，立德树人才是教育的首先目标。故事中还强调了列子学道的认真态度:“退而习之，三年又以报关尹子”。故事并未直接说明列子所体悟的“持后之道”是什么，而是交由我们自己去思考，这亦是教育之道。
故事告诉我们，自我意识是“后”，射箭技术是“前”，我们应该把握好自我意识，忘掉自我意识，全身心投入到射箭本身上，而不是考虑技术的好坏或价值如何。做人亦是如此，不要自我，而要把握好外物的属性，关注于事情本身。
故事三:列子讲道
列子说，自我意识强盛的人骄傲，自我能力强盛的人亢奋，不可以给他讲道。所以对还没有两鬓斑白的年轻气盛的人讲道，是白讲，何况他去行道呢？所以自我亢奋的人，则别人不告诉他道，别人不告诉他道，他就孤立而没有人辅助了。圣贤的人遵循别人的本性，所以年老了身心却不衰退，智能用尽了却不昏乱。所以说，治国的困难，在于知道任用贤人而不是彰显自我圣贤。
故事启示:自我障显的人听不进道，因而交不上朋友，不要给这样的人讲道理。推人及己，我们应该放下自我，遵从别人的本性，吸收别人的智慧，而不是自我彰显。
故事四:列子论智
宋国人有一个人，为他的君主用玉制作楮树叶，用了三年的时间才完成。制作出的楮叶，茎脉叶柄肥瘦适当，毫毛繁密润泽，混放在楮叶中间，而不能分辨出来真伪。这个人就凭这个技巧获得宋国的俸禄。列子听到这件事后说，假如天地生育万物，三年才能生出一片树叶，那么树木长有叶子的就很少了。所以圣人凭借道的教化，而不是凭借自己的智巧。
故事启示:做事的道理是“后”，做事的技巧是“前”，我们应该把握好做事的道理，而不是违背道理去追求做事的技巧。以创美和助人为目的而对待技巧，利于长久发展，而以谋生为目的而对待技巧，则不利于未来发展。宋人即属于后者，违背了“持后之道”，而列子则主张守道。
故事五:列子辞粟
有一次，列子很贫穷，容貌带有饥色。他的门客有人对郑子阳说，列御寇是一个有道的读书人，住在您的国家而受穷，您难道不喜欢读书人吗？郑子阳听后，即刻派官兵送给列子粮食。列子走出门外，见到使者，再三施礼辞受所送的粟子。使者离去后，列子走进屋里，他的妻子拍着心窝说，我听说做有道人的妻子，都能得到逸乐，现今已经面有饥色，君主来探望，而且送给先生粮食，先生却不接受，岂不是我命苦吗？列子笑着对妻子说，君主不是凭仁义道德而赏赐我啊。因为别人说了什么而送给我粮食，等到他加罪于我时，还会依据别人所说的话。这就是我不接受他赏赐的原因呀。后来，百姓果然作乱而杀了子阳。
故事启示:道德是“后”，行为是“前”。郑子阳不是因为遵循“持后之道”而赏赐给列子粮食，是个无道之人，自身都难保，谁敢接受他的赏赐呢？由此可见，列子对于道的坚守，可谓坚如磐石，正因为如此，才成就了自己后来仙人般地御风境界。故事告诉我们，学道重要，守道更为重要。因为在守道的过程中，要面临诸多实际考验和磨炼，而只有坚持守道，才能获得道的裨益。
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