乐清余丽娜 2019.5.7
今日读诵内容：
《群书治要360》
一、修身
甲、戒贪
1、自成康以来，几且千岁，欲为治者甚众，然而太平不复兴者，何也？以其舍法度，而任私意，奢侈行而仁义废也。
自成康盛世以来，将近千年，想使天下大治的君王很多，然而太平盛世不复出现，这是为什么呢？因为领导者舍弃了治国常理常法，而放任自己个人的私欲行事，导致奢侈横行而仁义废驰。
2、夫物速成则疾亡，晚就则善终。朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子恶速成。
大凡事物发展过快则衰亡也快，缓慢稳定的发展则容易有圆满的成果。早晨开花的草，到了傍晚就凋落了；茂盛的松柏，即使在非常寒冷的冬天也不会枯萎。所以，德高才大的君子忌讳速成。
7、人主之大患，莫大乎好名。人主好名，则群臣所要矣。
领导人最大的祸患，没有大过爱好虚名的祸患。一旦领导人好名声，那么下属就知道他想要的是什么，而投其所好。
11、夫圣人以天下为度者也，不以己私怒，伤天下之功。
作为君主的圣人，时时以天下人民的利益为考量，不因为自己个人好恶产生的怒气，伤害了天下的公义。
12、子曰：“我三人行，必得我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
孔子说：“我与他人相处中，他人的言行，必定有可以让我学习效法之处。
选择他好的方面向他学习，对他做得不好的地方，反省自身，若有类似情况，则自我改正。”
13、子曰：“过而不改，是谓过矣。”
孔子说：“一个人有过而不改，这是真正的过错啊。”
14、子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
子贡说：“君子的过错，就像日蚀、月蚀一样；所犯的错，人人都看得见；改正了，像日月蚀后重现光明那样，人人都敬仰。”
15、古者圣王之制，史在前书过失，工诵箴谏，庶人谤于道，商旅议于市，然后君得闻其过失也。闻其过失而改之，见义而从之，所以永有天下也。
从前圣王的制度中，史官在前记载君主的过失，诵诗文之工，读诵规劝君主的诗文，百姓在道路上指责君主的过失，商人们在街市上议论君主的过错，这样君主才能听到自己的过失。听到了过失就改正，看见了符合道义的做法就积极落实，这是他们长久拥有天下的原因。
16、大忌知身之恶而不改也，以贼其身，乃丧其躯，有行如此，之谓大忌。
人的重大忌讳是知道自己的过错而不改正，以至伤害身心，乃至丧失生命，有这样的行为，就是人之大忌。
17、先民有言，人之所难者二，乐知其恶者难，以恶告人者难。
古人曾说，人难以做到的有两件事，一难是乐于别人指出缺点并加以改正，二难是把别人的错误指出来告诉对方。
二、敦亲：
1、子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，形于四海，盖天子之孝也。《吕刑》云：“一人有庆，兆民赖之。”
孔子说：“天子真正亲爱自己的父母，也就不敢厌恶别人的父母；真正尊敬自己的父母，也就不敢轻慢别人的父母。天子竭尽爱敬之心去侍奉父母，将这种德行教化推行到百姓身上，全国都能看到德教产生的良好影响，这就是天子的孝道啊！《尚书.吕刑》里说：“天子有爱敬父母的善德，天下有爱敬父母的善德，天下万民都会仰赖他，国家便能长治久安。”
三、反身：
22、立德之本，莫尚乎正心。心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后国家正，国家正而后天下正。
君主树立品德的根本，没有比正心更重要的了。心正，然后自身言行就正；身正，然后左右近臣的观念才正；就近臣正，然后朝廷的政治风气就端正；朝廷正，然后国家的运作就顺畅；国家正，然后天下起而顺效法。
23、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋，而不忠乎？与朋友交，而不信乎？传不习乎？”
曾子说：“我每天都要多次反省自己：为他人办事是不是尽心尽力了？与朋友交往是不是讲究信用了？老师传授的，同时也是自己将给学生的学问，是不是已反复温习并身体力行了？”
24、天子无戏言。言则史书之，礼成之，乐歌之。
天子没有不慎重的话，话一说出口史官就会记载，用礼仪来完成它，用鼓乐来歌颂它。
25、子曰：“躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。”
孔子说：“要求自己从严，要求他人从宽，就能远离怨恨。”
26、“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”
商汤王说：“我本身有罪，请上天不要牵连万方之民；万方之民有罪，都是我没做好榜样，没有教化好他们，故其罪责由我一人承担。”
27、故明王有过则反之于身，有善则归之于民。有过而反之身则身惧，有善而归之民则民喜。往喜民，来惧身，此明王之所以治民也。
贤明的君王有过错就归之于自身，有了善行就归于百姓。有了过错反省自己，自己就会警惕；有了善行归功百姓，百姓就会喜悦。归功于百姓而让百姓喜悦，归过于自己而让自己警惕；有了善行归功百姓，百姓就会喜悦。归功于百姓而让百姓喜悦，归过于自己而让自己警惕，这是明君能治理好人民的原因。
《群书治要》（以下简称《治要》）是我国古代治政书籍的选辑。唐初著名谏官魏征及虞世南、褚遂良等在贞观初年受命于唐太宗李世民（599年-649年），以辑录前人著述作谏书，为唐太宗“偃武修文”、“治国安邦”，创建“贞观之治”提供警示的匡政巨著。《治要》取材于六经、四史、诸子百家，“上始五帝，下迄晋年”，以“务乎政术，存乎劝戒”为宗旨，从一万四千多部、八万九千多卷古籍中“采摭群书，剪截淫放”，呕心沥血数年，于贞观五年（631年）编辑成书，计六十五部约五十余万言。
《群书治要》的特点，一言以蔽之，曰“博而要”。魏徵等人博采经、史、子典籍六十五种，又以“务乎政术”、“本乎治要”为原则，删其繁芜，择其精粹，浓缩成五十卷的珍本。魏徵乃经国之大器，兼具高尚之道德与卓越的史识，这更使得《群书治要》成为一部“用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋”的经典之作。然而这本史诗巨著却因雕版印刷术尚未发明而未普及，加之唐末战乱致使此书失传，幸得由日本遣唐使抄录带去日本，经过多代人共同努力，终于使这本书重见天日，实乃：“不幸之万幸”。 《群书治要360》系列书，每年出一卷，每卷从《群书治要》中精选出最精彩、最适合当前社会迫切需要的360小段，加以注解、难字注音，再翻译为白话文，方便读者每天读一段；将整套书概况为六条大纲：君道、臣术、贵德、为政、敬慎、明辨；每条大纲之下，又归纳了《群书治要》论述的相关要点作为细目，是中国古圣先王修齐治平之智慧、方法、经验、效果的集大成之作，亦是历经千万年考验所积累的文化结晶。这部宝典既能帮助唐太宗开创“贞观之治”，也能为当今各阶层领导者提供可贵借鉴。对于不同领域、不同身份的社会大众，《群书治要360》也是修身、治家、处事的智慧源泉。
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