葛兰西是意大利西马理论家，他对意识形态的研究与文化研究紧密相关。当文化研究中的文化主义派和结构主义派争执不下的时候，葛兰西的“文化霸权”理论因为强调文化自身功能，而迅速成为文化研究领域内的霸权理论。同时与法兰克福学派的文化工业批判相互辉映，形成了“葛兰西转向”。以下是对该理论作一简述。
葛兰西的霸权理论。
1. 霸权是指自由资本主义社会中，统治阶级通常不是通过直接强迫，而是通过被认可的方式将权威加诸被统治阶级。
2. 霸权即意识形态的领导权，是通过诸如家庭、教育、教会、传媒以及其他文化形式得以施行的。
3. 由于霸权不是一种永恒的状态，而总是必须主动争取和巩固，所以它也可能丧失。
霸权形成过程。
1. 社会集团利用“支配”和“知识和道德领导权”吸引利益集团加盟，形成权力集团。
2. 权力集团采取霸权措施，假装作出了经济方面的牺牲，照顾到了被支配集团的利益，引诱被支配集团接受它的道德、政治和文化价值。
文化研究中的霸权理论。
1. 在文化研究中，日常表象和活动都被支配集团精心修饰，将支配集团的利益自然而然地表现为公众利益。
2. 这些修饰活动必须通过一定的“机制”，即文化载体，来完成，比如国家、法律、教育制度、媒体和家庭，它们一起构成了推广和实施霸权的大本营。
3. 但霸权不会一劳永逸，必须不断地斗争和妥协，所以作为霸权的实施机制，文化始终是一块冲突和斗争的领地。
反霸权理论。
1. 霸权理论在1980年代遭到质疑，反对者认为“霸权”与“强制”很难区分，而且文化有自己的内在发展规律，并非所有文化现象都能用阶级斗争解释。
2. 科林斯认为，当今已经不再有主导文化中心。相反，文化形式异态纷呈，文本意义南辕北辙，所以葛兰西通过霸权确定支配权力的理论已不再具有现实意义。
3. 阿伯克隆比认为，事实上并不存在一以贯之的主导文化，而且权力首先是由经济和社会因素决定，而不是为文化所决定。
西方当代文化研究对意识形态的质疑。
1. 范围问题。
（1）吉登斯认为还有以种族、性别、年龄因素为基础组成的社会集团，它们也有自己的意识形态。
（2）阿尔都塞认为意识形态是一切人等、一切集团的行为模式。
2. 真理问题。
（1）阿尔都塞认为意识形态是一种虚谬的认识模式。
（2）福柯认为权力与知识结盟，目的不是打造自由主体，而是制造奴性以屈服于意识形态，所以意识形态与真理不沾边，顶多是打着真理的旗号，核心处是权力。
何谓意识形态？
巴克认为存在两种解释：
1. 支配集团的世界观，用于将自身权力合法化。
2. 所有社会集团的世界观，用于将自身行为合法化。
3. 按照福柯的权力话语理论，意识形态应当是具有特定后果的所有话语，牵涉到社会所有层面上的权力关系。
因此，费斯克认为文化研究框架中的文化概念，本质上是一个政治概念，说到底是权力问题。
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