弘毅乐学书院之学妹读经
一字一句读《论语》第437天
原文阅读：
19.6 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
译文讲解：
子夏说：“广博地学习，坚守自己的志向，就切身之处提出疑问，从眼下的问题展开思考，仁就在其中了。”
启发思考：
子夏的这个话非常有名，对后世影响很大。
“博学而笃志”，是要广泛地学习，更是要笃实于自己的志向。学习第一是立志，有志向才有学习的目标方向和范围边界。学海无涯，得有个选择，每学一点东西，都要有一个落实处，知行合一。
《中庸》说“博学、审问、慎思、明辨、笃行”，一定是最后落到笃行上。学什么要服务于自己的志向，学什么就等于做什么，学到的要落实到去践行、用得上。否则，就成了追新逐异，道听途说，夸夸其谈，这不是真学习。
现实中，没有笃志笃行，学习没有目标，是最常见的问题。很多人都有一种“知识焦虑症”，老觉得不学习不行，不知道需要学什么，也不肯踏踏实实去学，总是听谁讲得新鲜，有“新东西”，就趋之若鹜。学的那些新奇说法，一个字也没有切问、近思、笃志、笃行，只用于和朋友夸夸其谈，这就是口耳之学，务求人知，是伪学也。
“切问而近思”。“切”，是切己体察，是关切义理；“近”，是别想得太远，就是从自己日用常行，手上正在做的事上去琢磨思辨。对“近思”的一般解释是，“近思于己所能及之事”，“不驰心高远，就其切近者而思之”，“所谓能近取譬也”等等。宋代大儒朱熹和吕祖谦合编的《近思录》取“近思”作书名，正是源于本章。
宋代理学家、教育家程颐回答弟子问“如何是近思？”时说，“以类而推”。他主张“近思”是自近小始，推及远大的意思，并非囿止于近小之思。朱熹极赞赏程颐对“如何是近思”的回答：“程子说得‘推’字极好”，“以类而推者，如修身之推齐家，齐家推之而治国，亲亲推之而仁民，仁民推之而爱物之类，只是从易晓者推将去，一步又一步，若远去寻，则不切于己。”这样“以类而推”，岂不就是《大学》“三纲八目”修身治人的节目序次。
朱熹还认为，博学、笃志、切问、近思，“此四者皆学问思辨之事，未及乎力行而为仁也”。他强调“于日用处一意下工夫”。这个“工夫”，不只是在日用处思辨理会，而且还是在日用处践履力行。惟知行并举，方能渐而进入“体用无间”的洒然融释境地。
如其弟子叶采诠解卷五“克治”一篇旨意时，便看得分明：“此卷论力行，盖穷理既明，涵养既原，及推于行己之间，尤当尽其克治之力也。”可见，《近思录》教人修身治人，可不是“光说不练”的“假把式”。书名“近思”，内中实兼合“力行”之事。
“广博地学习，坚定志向，诚恳地发问，切近地思考”，为什么说“仁就在其中”呢？因为“仁”是需要学习的，要广泛地学，还要深入地问；要坚定心意，一心一意地学，还要切合人生体验思考。孔子说过“好仁不好学，其蔽也愚”（《阳货篇第十七》第8章）。这里子夏讲了学习和追求仁的关系，是对孔子仁的思想的发挥。
有学者把《论语》中“仁”的基本内容，归纳为血缘伦理、成人品格和社会伦理三个层级的含义。血缘伦理是为人的根本，成人品格是对个人素养的静态的要求，社会伦理则是对个人社会活动的动态的规范。这三个层级，由内而外，由个人到群体（社会），构建起一个严密的“仁”的思想体系。这个思想体系的指向或根本目的，就是营造以“仁”为核心理念的和谐社会。
“博学”、“笃志”、“切问”、“近思”，是为学方法，与仁貌似无直接关系，但《论语》中多有“在其中”的表达，将两件似无直接关联，甚至是相反的事联系在一起。这一表达法，揭示了人的行为的结果与动机的复杂性。
二程也认为“近思”有关儒家“仁”学宏旨：“‘博学而笃志，切问而近思’，何以言‘仁在其中矣’？学者要思得之，了此，便是彻上彻下之道。”
“博学”是大规模学，是博闻强记，如不用心记，终是无益；“切问”是获知的方法，但如不由近及远，“切问”是做不到的，会不着边际。由近及远是渐进过程，“博学”因此而成立。广泛地学习且能坚守自己的志向，恳切地提出问题，联系当下情况思考。
而且，为学本身不是仁，但如依此章所示而为学，仁也会随之而获得培植。孔门的思想和践行正是以仁为宗旨，以学为路径。 苏东坡说过：“博学而志不笃，则大而无成；泛问远思，则劳而无功。”博学 、笃志、切问、近思的学习，才是真学习，才是有效的学习。 这样的治学方法和追求仁德的信念，对于指导我们今天的学习修为依然有效。
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