《红楼梦》中关于念佛礼佛的事情，提到了不少，上到古稀之年的贾母，下到十来岁的惜春，外边的水月庵，里头的槛内人妙玉等，但是虽然一心向佛，出心是不同的。
像贾母，礼敬神佛，一呢是感念当下的富贵，二来是图个福荫子孙，“福深还祷福”、“祷天消祸患”，抄写经文，布散施舍，难得贾母真是有颗佛心的，这点你瞧她几次对待外面的陌生人即可知。王夫人的心思跟贾母大差不差，不过我猜测她的出心，多半是由于贾珠的夭亡，多少有些忏悔冤业的成分，将今生所受的福祸，归结于前世的“业”。
智能儿师徒，以及那从中逢源使坏的马道婆，将佛事看作一种谋生的手段，名为出家人，实际上比俗人还俗，你看她们说话行事，对人情世故拿捏得异常老到。但一般情况下，也不过是跟这些达官显贵打好关系，图个利钱口粮，马道婆就不一样了，那真是坏事做绝恶事做尽，两头吃拿，从中取财，像一个游刃有余、存心无良的阴险政客。
惜春和宝玉的佛，在于逃离，至少在我看来是这样，“可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁”的贾惜春，你看看她的出身和处境，看看宁国府的污秽肮脏，大抵就能理解她了。贾宝玉几回谈佛论道的契机，都是因为不得志，“戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧减情意，而闺阁之美始相类矣。”这段话意思是说，如果宝钗、黛玉都变成了天资平平的普通人，大家都大差不差，反而没有那么多的烦恼了。
又有“从前碌碌却因何，到如今回头试想真无趣。”你瞧他这最开始转向佛老的心思，很明白的，顾此失彼，闹了很多的不痛快，不知该怎么办才好，才起了心灰意冷的想法。这当然也跟他整个人生的走向暗合，到最后所求不仅全不能得，反而一个个离他而去，才痛彻痛悟。这很显然是逃离。
林语堂说的，“得意时信儒教，失意时信道教、佛教，而在教义与己相背时，又说‘人定胜天’。”你看林先生说得多明白，佛道儒都只不过是个寄身的幌子罢了。当然这是针对大众而言，贾宝玉显然不在其中。宝玉最后的醒悟，那是真的醒悟，证得佛法中的“空”境，空是非无非有，既不是存在，也不是失去，即“佛法，非法，非非法”，彻底放下，完全不着于心。从此以后，他就脱离了“人”的范畴了。
但是你想想他是怎么走到这一步的，我也是借着这一点给他定的性，他想要跟生命中所遇见的一切美好的人和事，永远相守相伴，永不分离，偏偏他又是个最博爱的人，连农庄的二丫头，袭人的妹子都想要“占有”。纯真得要命是不是？但可能么？终究是一场永远无法实现的宏愿罢了，所以悲苦大恸，是注定无法躲过的，也就理所应当地走到了苦到极处彻底放下的结局。但你猜猜他的放下，经历了什么程度的痛？
妙玉的佛心，是让我很反感的一个，嫌弃一个乡下的老妇人即刘姥姥脏臭，人家用过她的茶盏，就厌弃地说要给扔了，你瞧瞧，这是念的哪门子的佛？当然我这个想法，对一个未经世事的少女很苛责，只是我想着，你既然虔心信奉佛家，不该这么玷污佛心。她的心地其实对于一个正经的佛徒而言，并不纯粹，如果把她从璀璨佛法的光辉中——“槛内人”拉出来，那我反而就不会这么反感。
相比较而言，就佛法一事，宝钗与黛玉，这两个凡尘中的人，就要可爱多了，宝钗引六祖惠能的佛偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃？”空空荡荡，这是了然。
有个词叫“佞佛”，是讥刺人盲目求佛以求福的意思，世人不能理解佛法中的“醒”，反而执着于善果的虚相，这是很可惜的。这也绝不能说就是可悲，向往着一切美，追逐着一切好，没有什么可指摘的，只不过由此堕入迷途，就让人觉得不是滋味了。
《傅雷家书》中有一段阐明佛义的论述，极为透彻，在《苦闷的强弱原是随欲望与野心的大小而转移的》一篇中，见下图。
求智
用智，这是从古至今传统思想的核心，智非情非理，“圆若用智”，这四个字大约可以概括一尽。
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