百度百科：《道德经》，春秋时期老子所著的哲学作品，又称《道德直经》《老子》《五千言》《老子五千文》是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分竟，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
道德经 第一章
【作者】老子 【朝代】春秋时期
道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
古文学习网译文：
道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名。
可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。
实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。
听国学大师曾仕强讲《道德经》的摘录：
老子为什么要写道德经？道并不是老子首先发现的，而应该追述道伏羲氏，伏羲氏知道一切都有一个总根源，当时没有文字，他没有办法用文字说明，只好一画开天。这一画，现在叫做符号，而当时被叫做“象”。
这影响了几千年中华民族的人，非常地执象。人们很迷这个像，看天为天象，看地为地象，看人为人像。老子看到这个状况，他感觉道，如果再这样执象下去，人们就会被象困住，没有办法向前进。
他决定破象立道。但他又担心人们会执道。
“道可道，非常道”。“非常”有警告的意思。让大家不要“执道”。
“道”代表宇宙万象，“常道”就是恒常的道理。有变的部分，也有不变的部分。
名可名，非常名。
“名”是名称，任何名称一旦说出来，就有很大的局限性。我们现在不要受它的影响。“常名”就是没有局限性的名号，即，万物的自性。宇宙万物有共同的根源，即“本体”。
老子说“天道”，孔子说“人道”。天人合一。老子是从“天道出发，走向人道，孔子是从“人道”出发，走向”天道“。目标一样，把《易经》的“道”宣扬出来。
《道德经》的源头是《易经》。《易经》用一句话概括，就是一阴一阳之谓道。
《易经》开了一个易门，即，阴阳易之门，“道德经”开了一个道门，即有无道之门。
无名天地之始，有名天地之母。始是开端，是本源；母是生化万物的动力。一切一切的总根源是“无”，而“无”可以产生万物，这需要靠“有”，如果没有“有”就产生不了东西。
故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。
“常无”是要站在“无”的立场上想事情。常常本以无，去看宇宙万物的变化，可以做得到。常常本以“有”去看宇宙万物外部的变化，也可以做得到。
”观“不是用眼睛来看，而是透过精神来体验。用眼睛看是“见”。透过精神来“观”，比用肉眼“观”要透彻得多。
此两者，同出而异名，同谓之玄。“有”跟“无”是相同的，只是名称不同，从“道”里出来，给出的两个不同的名号。“有”跟“无”不是对立的，而是相对待。彼此会互动、变化。对立就僵化了。
“无”是一个名称，“有”也是一个名称。它俩不是对立的。
玄之又玄，后面的“玄”是用来否定前面的“玄”。
众妙之门。世界上有形形色色的形象，这个“象”是从众妙之门出来的。众妙之门，为天门，似有又无，似无又有。向内观可以观道体之妙，向外观可以观道用之妙。
曾仕强老先生说“此两者，同出而异名，同谓之玄。”这句话的标点应改为：“此两者同，出而异名。”我觉得不妥。
这句话并不像他讲的那样仅仅表达了“有”和“无”是相同的。而是讲了“有”与“无”是同出自于“道”，也就是来源相同，名称不同而已。
因此，我们在学习的时候，也不能尽信专家、名人或大师，要带着批判的眼光，带着自己的思考，去学习。
《道德经》的原文有很多版本，每一种版本的标点都不一样，暂且以这种为准进行学习，对于这段文字的译文也有很多，我在比较各种版本的译文后，选择一种自认为比较合乎义理的译文，附在每一章中，并表明出处，为今后做参考。
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