第十九讲 下品往生（七）

    《佛说观无量寿佛经》通释
      第十九讲 下品往生（七）
        妙果寺达照法师 通释
        二0一八年九月十六日
        我们再看还有下品的下生，大家看经文：“佛告阿难及韦提希：下品下生者，或有众生作不善业，五逆、十恶，具诸不善。如此愚人以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛。如是至心令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时见金莲花，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。于莲花中满十二大劫，莲花方开。当花敷时，观世音、大势至以大悲音声，即为其人广说实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心；是名下品下生者。是名下辈生想，名第十六观。”
        这是下品下生哦。这样的人几乎是很少的，在生活中我们也很少看到，说“或有众生作不善业”。什么不善业呢？“五逆、十恶，具诸不善”。五逆就是：杀父亲第一；杀母亲第二；杀阿罗汉第三；破和合僧第四；出佛身血第五。破和合僧就是把一个如法的僧团把它破坏掉，这个使僧团成为一个不如法的僧团，这叫破和合僧。杀父杀母这些都是五逆之罪啊，最重了，如果下地狱的话，五逆当中任何一罪下的都是无间地狱。就是一个罪都是已经是无间地狱了，那五个罪同时在犯，你说这个就更加不得了了！十恶呢就是：杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、恶口、两舌、贪、嗔、痴。所有该有的恶全部具足了，说“具诸不善”。不是具足善法，是“具诸不善”。那个不善还不是一点点，是具足的，所有恶都已经全部造完了，没有比这个更恶的人了，恶极了，恶到极致。
      说“如此愚人以恶业故，应堕恶道”。这肯定是堕落在这个无间地狱当中去的，而且一下去之后啊，一定会“经历多劫，受苦无穷”，这是这么严重的问题。
      “如此愚人”，这样严重的人，“如此愚人临命终时，遇善知识”了。就这样的无可救药的人，在生活当中我们想想，如果遇到这样的，我们会不会再去救度他都很难说哦。这么坏的人我们还能去救度，有效果吗？会有用吗？你看把父亲也杀掉，把母亲也杀掉，而且也把佛也打出血来，那不得了了！像过去那个文革的时候，有很多人把佛像打碎了，这个也是出佛身血哦。虽然是佛像是化身，也是代表佛。就这种五逆、十恶之人，那遇到善知识。当然善知识是不舍任何一个众生的，所以佛不是说要你做了坏事了，佛会来惩罚你。佛是从来不会去惩罚哪一个人的，佛是舍不得我们被自己的恶业所惩罚。所以你即便造了五逆、十恶的重罪，在临终的时候，真正的善知识也会“种种安慰”，就想尽办法。
      就刚才讲那个阿阇世王的这样的一个故事，其实就是安慰他，就让你能够在那个恶业完全现前之前，赶紧把你的心救赎出来。其实只要下一个念头还没有出来之前，我们救度自己就有机会。诸位一定要记住，不怕念起，只怕觉迟。就你现在觉，现在觉悟了，现在就是机会。不要说：“哎呀，现在已经老了，已经不中用了，已经没用了。”就是你死了以后，中阴身的那一念头也是最管用的。就算恶业已经现前了，就算你有一天下了地狱了，在地狱当中你马上起念，那一念头只要觉醒了，马上就管用。所以要“种种安慰”啊，有机会马上要抓住。
      “为说妙法”，那叫他念佛，“教令念佛”。可是那个人被痛苦逼迫啊，这“彼人苦逼，不遑念佛”，念不起来了。痛哭，那个有个地狱叫嚎叫地狱，什么叫嚎叫地狱呢？就他只要：“哎哟，苦啊，哎哟，苦啊......”他别的什么都叫不出来，只是叫苦。那个苦还一句接一句，中间还不能间断。这在生活当中，有时候痛起来也会这样哦，痛苦、难受的时候也会这样。所以他就根本念不出来，这怎么办呢？说“善友告言”，这个善友包括善知识、出家人，也包括在家的居士，那在身边能劝他念佛的都叫善友。说“汝若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛。”
      为什么叫“不能念彼佛者”——就念阿弥陀佛念不出来，那怎么说那个佛念不出来，怎么“应称归命阿弥陀佛”呢？就是念南无阿弥陀佛，有些还念不出来。那归命呢，这能不能念得出来啊？就是：救命啊，阿弥陀佛救命啊，意思是这个意思。就我们有时候叫救命，痛苦起来叫救命叫得出来，叫阿弥陀佛就叫不出来了。很多人在痛苦的时候，他喊救命他是自然而然的，喊习惯了。所以呢，你说“阿弥陀佛，阿弥陀佛......”或者“南无阿弥陀佛”，他念不起来，要“阿弥陀佛救命啊”，那可能会念得出来。所以意思说，你赶紧叫佛救命，所以叫归命阿弥陀佛。
      那么“如是至心令声不绝”，就是叫阿弥陀佛救命；就叫十声，“具足十念”，念到第十句 称“南无阿弥陀佛”；就是归命啊，就是救命的意思。说念这十句佛号呢，“称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。”就这中间有个缓冲的余地了。就地狱相现前了以后，后面的业力实在太重，如果你只念一句佛号，在人间你只念一句佛号，恐怕后面的那个业力马上又冲过来。所以你念十句呢，说明你自己的心有点把握了。这个心只要有一点把握，能够掌握得了自己的心，那未来的生命自己就能把握。
      所以我们生命的命运在哪里？命运的核心的点是你的起心动念——最核心的点。你如果想算命啊，你就不要算了。如果你能够把心念把握住，所有的命你都可以自己掌握，随什么境界现前；你的心念如果把握了，那个命就能把握。但是我们把握不了呢，你要多念佛，来把握自己的心念。
      那么这个“八十亿劫生死之罪”除完以后，你看他也在临欲终时出现了这种情况：叫阿弥陀佛救命，然后“命终之时”啊——气断掉。诶，他这个时候见到金色的莲花，“犹如日轮”，放大光明。日轮就是太阳光很亮。“住其人前”，在他面前就有莲花出现了。这个我们看《往生传》，或者《高僧传》啊，我们也看到一些《居士传》，里面就有这么写的。就有些人恶业现前非常痛苦，大家劝他念佛，劝着劝着，他马上这个脸色就变过来了，然后呢心念就改了，就告诉大家：“我看到莲花了，看到光明了。”就类似这样的“住其人前”。
      “如一念顷”，也是一弹指，一个念头的这个时间，“即得往生极乐世界”，马上就生极乐世界。不过到极乐去呢，“于莲华中满十二大劫，莲花方开。”这是最底下的人，就是五逆、十恶的这个恶业的人，带着这个业到极乐世界去，要经过十二大劫的修行，他的内心的那种仇恨、这种恶业的这种习气烦恼，才能慢慢地被他化解掉。化解完了以后，花开见佛悟无生了，也开悟了。所以到极乐世界有把握。
      “当花敷时”，莲花开的时候呢，观世音、大势至以大悲的音声，为其“即为其人广说实相”。实相就是“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，和“一切法皆是佛法”这个诸法实相。给他讲了实相以后，才能够“除灭罪法”。“广说实相”。因为明白实相以后，我们的所有罪才能除干净。如果没有明白实相，我们总有罪会在。
      第一个实相是无我。如果我们大家不知道无我，你就会执着有我；有我就会有私心，就是我想要东西，我想要的那个私心就是你的一个罪。所以你尽管忏悔、忏悔得很好，觉得自己修行很好了，你的罪也没忏悔清净。只有你明白了无我，才知道“罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”。这个罪才忏悔清净了。所以灭除罪法，这个“除灭罪法”就是说实相法。
        那么在莲花开以后，大势至、观世音给他讲了这样的实相之法，罪业消灭，“闻已欢喜，应时即发菩提之心”。所以一个人在很痛苦的时候，尤其是被这种恶业的痛苦所障碍的时候，让他发菩提心，他真的很难发起来。我们大家有时候发菩提心都发不起来，发一点菩提心还是轻飘飘的，嘴巴说一下，心里根本就没去想。如果你内心真地要发无上的菩提，就是我生生世世就要度一切众生。就这个菩提心，只有你的恶的罪业消灭了，不再干扰你了，然后你的那个清净心同时你能感受到众生的苦，这个时候他发出来的心是真实的。所以应时呢，他即能够发这个菩提之心。这就是下品往生的人。“是名下辈生想”。下辈就是，下品下生、下品中生、下品上生这三种都叫下辈往生。那这个是《观经》的第十六观。
      所以刚才前面所讲的这个九品莲花，从上三品、中三品和下三品。上三品的人呢，我们大家也可以发起来读诵大乘，听经闻法，发菩提心，然后呢，平时都做好人，做好事，这样子呢，临终基本上都能够生到上品去。
        那如果我们这个大乘佛法不能理解，不能悟到心性本空的道理，但是呢，我们能够持戒，就在家居士你受三皈就持三皈的戒，受五戒就持五戒的戒，然后出家人呢，受出家戒就持出家的戒。所以戒律能够清净，那你也有中品往生的这样的一个条件。那么如果再差，那么戒没有受，但是你要做一个好人，在世间至少世俗的好人，就孝敬父母啊，行事仁义，就做一个有仁慈、有道德、有讲道义的这样一个世间的好人。这样做成了一个习惯，到临终的时候，自然也有中品往生的这样的机会。
      那么如果再退一百步说，我们做了很多的恶业，哪怕是这个五逆、十恶，罪大恶极，在临终的时候也是有把握。所以我们现在呢，已经在没临终之前就听到了这个净土的《观经》，那我们就一定要发愿求生这个净土。因为有了这个愿以后啊，就是现在就开始念佛，开始修行，那到临终，按照这个《观经》标准来看，我们基本上大家百分百都有把握。所以净土法门是万修万人去，就是这个道理。阿弥陀佛！
      愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。阿弥陀佛！