浣溪沙·和柳亚子先生 1950年10月
一九五零年国庆观剧，柳亚子先生即席赋《浣溪沙》，因步其韵奉和。
长夜难明赤县天，
百年魔怪舞翩跹，
人民五亿不团圆。
一唱雄鸡天下白，
万方乐奏有于阗，
诗人兴会更无前。
【附】 柳亚子原词
火树银花不夜天，
弟兄姐妹舞翩跹，
歌声唱彻月儿圆。
不是一人能领导，
那容百族共骈阗，
良宵盛会喜空前。
【考辨】
这首词首次正式发表在《诗刊》1957年1月号；在这以前，曾在1951年1月23日《文汇报》同柳亚子原词与和词一起发表，标题为《毛主席新词》，同《诗刊》发表的版本相比，词句无差异，只是少一小序。
这首词作者留有手迹两件，一件词末署有“和柳先生词一首”，另一件先写柳亚子原词，续写奉和之作，词末署有“和作”字样。
《浣溪沙·和柳亚子先生》一词写于新中国成立后的第一个国庆节。1950年10月3日晚上，来京参加国庆盛典的各族代表，在怀仁堂举行了隆重的向中央人民政府首长献旗、献礼致敬的仪式。之后，由各少数民族文工团联合举行歌舞晚会。毛泽东观看了这些歌唱共产党、毛泽东的英明领导，颂扬各民族兄弟般团结的表演，心情甚为激动，对坐在前排的柳亚子先生说：“这样的盛况，亚子先生为什么不填词以志盛？我来和。”柳亚子先生即席赋《浣溪沙》，以纪念大团结之盛况。毛泽东步其韵奉和，写了《浣溪沙·和柳亚子先生》一词。
词中描绘旧中国社会的悲惨画面。“长夜难明赤县天”，只一句就既写出过去那一段历史时期的漫长和黑暗，也写出广大人民盼望光明的焦急和殷切，“长”“难”二字表达出深沉的感慨。“长夜”一词，南朝宋裴骃《〈史记〉集解》载应劭引春秋齐宁戚《饭牛歌》：“长夜曼曼何时旦？”鲁迅诗云，“惯于长夜过春时。”（《无题》）鲁迅在《为了忘却的记念》一文中还有“夜正长，路也正长”的描写。用“长夜”象征旧中国之黑暗漫长，极为形象传神，可谓情景兼得。“赤县”，指中国。战国时驺衍称中国为赤县神州（见《史记·孟子荀卿列传》），简称赤县。的确如此，在漫长的封建社会，虽也曾出现过“文景之治”“贞观之治”等所谓清明盛世，但自古治世少而乱世多，人民长期在水深火热之中挣扎、呻吟，近百年来的旧中国更是如此。从陈胜、吴广到太平天国，到孙中山，中国人民为追求光明曾做过无数次不屈不挠的斗争。直到十月革命一声炮响，送来了马列主义，出现了共产党，中国人民的革命斗争才取得了胜利。“百年魔怪舞翩跹”，诗人的目光从漫长的历史长河，移到了鸦片战争至新中国成立前的中国近代社会，含蓄地说明了“长夜难明”的原因。一部中国近代史，实际上是一部中国人民的血泪史，而这悲剧的导演者是谁？魔怪！“魔怪”即妖魔鬼怪，它们张牙舞爪，神通广大，心狠手辣，吃人不厌。新中国成立前的旧中国，吃人的魔怪多得很。在国外有大大小小的帝国主义，在国内有反动统治阶级。这些丑类在中华大地上飞扬跋扈，横行霸道，穷凶极恶，肆无忌惮，做尽了坏事。“翩跹”，描写魔怪们的舞姿，褒词贬义，极言敌人的猖狂得意。反动统治阶级狂欢狞笑之日，正是中国人民的备受蹂躏之时。君不见，那圆明园的大火，那南京大屠杀的惨剧，那上海租界悬挂的“华人与狗，不得入内”的门牌，那“千村薜荔人遗矢，万户萧疏鬼唱歌”的哀状，不正是“魔怪舞翩跹”所产生的吗？诗人抚今追昔，心头有滴血之痛。魔怪们的罪恶是罄竹难书的，对它们带来的灾难，诗人只用七个字做了概括性的描写：“人民五亿不团圆。”“人民五亿”，指当时全中国人民。“团圆”一词，本来是一个令人神往、富于感情色彩的字眼，与幸福、与美有较多的联系。唐人李群玉《湖寺清明夜遣怀》：“每因时节忆团圆。”宋人吕本中《采桑子》：“待到团圆是几时？”可惜这里“团圆”的前面加了副词“不”字。在那黑暗岁月，中国人民向往团圆而不得团圆。这里的“不团圆”，有丰富的思想内涵：既指各民族之间不能和睦相处，也指全国分崩离析像一盘散沙，广大人民不能安居乐业，也享受不到民主和自由。在中国历史上，封建统治者无论是汉族还是少数民族，大多实行民族压迫政策，对许多兄弟民族一直是歧视和迫害，有时还制造借口，挑起事端，从而残酷镇压，民族间的关系哪有“团圆”可言？至于人心涣散，民生凋敝，乃旧中国的普遍症状。广大人民群众在丰年也不免流浪他乡，荒年更是骨填沟壑，加上战乱频仍，瘟疫流行，更是死伤如积，哀鸿遍野，这样的社会生活，哪能过上几天“团圆”的日子？一部民族的苦难史，千头万绪，从何说起，可是毛泽东仅用二十个字，通过艺术的浓缩就做了形象的反映。我们不能不惊叹诗人高度的概括力和表现力。
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