离：利贞。亨。畜牝牛吉。
彖曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。
象曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
离，上下两离卦，为八纯卦之一。离卦之二、五爻为阴爻，其余四爻为阳爻，阴爻居中，是内柔而外刚，柔顺居中，故“利贞”，柔顺守正，乃得亨通。牝牛，母牛，牛为外强内顺之牲畜，母牛更柔顺，故以母牛为象，说明得离卦者，有柔顺之德则吉。离为丽，附丽，附着。日月附于天，万物附于地。离为火为日，亦为明。两，指日月，作，作成。故象辞说“明两作”，指日月在天，而育作万物。继明，指日月交替照明，君子之德，如日月在天，照明四方。
王弼曰：离之为卦，以柔为正，故必贞而后乃亨，故曰利贞亨也。柔处于内，而履正中，牝之善也。外强而内顺，牛之善也。离之为体，以柔顺为主者也，故不可以畜刚猛之物，而吉于畜牝牛也。
离之两阴爻，分处二、五位，居内外两卦之中，柔内居中，乃柔顺之美。王弼的解释，还是比较清楚易懂。
《河洛真数》云：离者明也。养之以正乃亨。明过必刚，宜养之以柔乃吉，故曰畜牝牛吉。牛柔畜也，牝牛，柔之至也。离附丽也。火出于至无，发于至虚，丽于薪，则无者有，虚者实，薪灭则复初矣。火附乎薪，亦犹日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明丽正，乃化成天下柔中之谓也。中谓五，正谓二，牝牛二阴皆坤，坤为母牛。畜者养也。大象六五不矜其明，而积以六二之明，是日所不及，续之以月，君所不及，续之以贤，故曰日月之明，终吉不灭。为大人者，四方必照，辨忠邪，知疾苦，烛幽枉，处久长，皆照四方之谓也。
火附于薪，则无变有，虚成实。丽，附着。畜同蓄，豢养。《河洛真数》对离卦的解释，非常详尽。
吴日慎曰：坎性就下，下不已则入坎窞。离性炎上，炎之盛则突如焚如。坎陷，欲之类也。离炎，忿之类也。坎“维心亨”，以刚中则不陷。离“畜牝牛”，以中顺则不突。
吴日慎是明清之际的学者，易学家。吴日慎对坎、离两卦作了对比。此两卦的阴阳爻正好相反，坎阳爻居中，则刚中而不陷，离阴爻居中，则中顺而不突。突，冒失、冲突。
愚案：以二阳畜一阴之柔，丽正而亨通，明丽于天地万物者莫乎于日月，明德于天下庶人者莫乎于仁者。子曰“大道之公，三代之英，丘未之逮也。”正是其义也。
丽正，指二、五两阴爻附于其余四阳爻，丽，附丽。阳为正。孔子以自己未能生逢天下大同的黄金时代及三代圣王之世为憾。三代之英，一般指尧、舜、禹三位圣王，也有认为指禹、汤、文王这三位夏、商、周的开国君王。“大道之公”，一般文献为“大道之行”，《集义》编者在这里可能有误。
初九，履错然，敬之无咎。
象曰：履错之敬，以辟咎也。
错然，谨慎小心。初九为离之初，如火苗始发，明而未盛，敬慎则无咎。
《河洛真数》云：以文明之德，刚阳之资，在离明之初，如火之始然，日之始旦，离在下未升，无位未进，而履践之实错然璀璨难掩矣。非晦其明，则众忌而咎集矣。敬者畏谨而辟咎也。
有离明之质，而处离之初，非韬光养晦，则众忌而咎集。故须恭敬谨慎才能免咎。
冯当可曰：日方出，人夙兴之晨也。履错然，动之始也。于其始而加敬，则终必吉。祸福几微，每萌于初动之时，故戒其初。
慎始则终吉。祸福必萌于初，戒之于始，则力少而易，纠之于终，则徒劳而无功。处事之初，可不慎乎？冯当可，宋代学者。
愚案：以刚履于礼而能敬慎，诚明于心而能辟其咎也。
初九阳刚得位，犹君子未达之时，以诚明之心，执敬慎之礼，自能无咎。
六二，黄离，元吉。
象曰：黄离元吉，得中道也。
六二居中得位，处离之中，以谦柔之德，行中正之道，故得元吉之兆。元，大。黄，中正之色。
程颐曰：二居中得正，丽于中正也。黄，中之色，白之美也。文明中正，美之盛也，故云黄离。以文明中正之德，上同于文明中顺之君，其明如是，所丽如是，大善之吉也。
六二与六五同德，六二文明中正，上与六五至尊同德，美之盛也。
愚案：柔丽于黄中，通理于中道而行，元吉也。
此爻简明，亦无异义。古来大儒们解释都一样。
九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
象曰：日昃之离，何可久也？
昃，太阳偏西。九三不中，为下卦之极，九为老阳，日昃为暮，故称大耋。太阳落山，人生会老，本是自然常理。君子乐天知命，虽老耋之年，亦应鼓缶而歌，不可做忧嗟之叹，否则必有凶。
太阳已经偏西，则落日在即，离处此时，又何可久呢？
《九家易》曰：鼓缶者，以目下视。离为大腹，瓦缶之象。谓不取二也。歌者，口仰向上，谓兑为口而向上取五也。日昃者，向下也。今不取二而上取五，则上九耋之。阳称大也。嗟者，谓上被三夺五。忧嗟穷凶也。火性炎上，故三欲取五也。日昃当降，何可久长。三当据二，以为鼓缶。而今与四同取于五，故曰不鼓缶而歌也。
《九家易》从易象上详细解释了“鼓缶而歌”的意思。九三动则离变为兑卦，九三不向下近比于六二，却向上去攀附六五，是因火性向上。上九为大耋。上九近比于六五，而六五被九三所附，故上九有嗟。九三当下比于六二，即鼓缶。今于九四同附于六五，是仰口向上，为歌之象。
《河洛真数》云：九三下卦之极，故日昃为大耋，离为日，九是老阳，三不中为昃也。年过而耋，明过而昏，如日昃也，其能久乎？
年岁大了则耋，太阳西沉则黄昏来临，这是天运之常。
程颐曰：日既倾昃，明能久乎？明者知其然也，故求人以继其事，退处以休其身，安常处顺，何足以为凶也。
日已西倾，不可久也。智者当此，退而休身，安而处顺，即“不鼓缶”，选择其他人来继承事业，即后人来“歌”。能做到这样，自然无凶灾。
愚案：昃，日在西方时。八十曰耋。嗟，忧叹之辞也。处日昃之丽，喜怒哀乐不中节，明将无乃凶，大耋忧于无所继，其昏何可久也？
《集义》编者认为，大耋之嗟，是忧于无人继承。九三处上、下离之间，犹日昃之时，前明将尽，而后明未至，即“明将无”，明无所继，故有“大耋之嗟”。
九四，突如，其来如，焚如，死如，弃如。
象曰：突如其来如，无所容也。
九四处上下两明相继之时，而不中不正。火性向上，在前明已尽，后明将继之时，突然冲出，即突如其来，迫于五位至尊，刚暴至此，必无所容，凶之甚也。
王弼曰：处于明道始变之际，昏而始晓，没而始出，故曰突如其来如。其明始进，其炎始盛，故曰焚如。逼近至尊，履非其位，欲进其盛，以炎其上，命必不终，故曰死如。违离之义，无应无承，众所不容，故曰弃如也。
九四为昏而始晓之时，其炎始盛，而近逼至尊，不中不正，而炎其上，故有死如弃如之凶。王弼的解释，还是比较易懂。
愚案：盖四处上下两火相继之时，“突如，来如，焚如，死如，弃如”之不正之行，违于缉熙之光明，何可容抑哉？《荀子》云“施薪若一，火就燥也。平地若一，水就湿也。”是其义也。
同样堆放柴火，而火总是从干燥处烧起，火是外因，柴火才是内因。九四刚暴不正，本性若此，何可容也？缉熙，光明之意。
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
象曰：六五之吉，离王公也。
六五居中不正，以柔乘刚，下有九四突如焚如，处此境自有深忧，知忧而泣，以至泣涕滂沱，忧戚如此，得众助而吉。六五居至尊之位，然自身柔弱难立，依附于王公而获吉，故象曰“离王公也”，离，附丽，依附。
愚案：出涕滂沱，忧戚嗟伤，明诚之心，附丽王公，明其明德，以柔得吉也。
哭得如此伤心，乃九四逼迫过甚。主弱臣强之际，知忧而以至诚之心附于王公，以柔终得吉。
上九，王用出征，有嘉，折首，获匪其丑，无咎。
象曰：王用出征，以正邦也。
嘉，嘉奖，褒扬。上九以阳居离之首，刚明之极，能照四方奸邪，故宜于征伐，以止奸除恶，能得嘉赏，折歼恶渠魁，正国兴邦，自能无咎。
程颐曰：九以阳居上，在离之终，刚明之极者也。明则能照，刚则能断。能照足以察邪恶，能断足以行威刑，故王者宜用。如是刚明以辨天下之邪恶，而行其征伐，则有嘉美之功也。征伐，用刑之大者。
程颐的解释非常明白晓畅。
来知德曰：上九以阳刚之才，故有王用出征有嘉之象。又当至明之极，首从毕照，故又有出征唯折其首，不及于丑之象，乃无咎之道也。
来知德认为，“折首，获匪其丑”是首恶必除，胁从不问之意。匪，同非，不去擒拿普通丑类，则丑是指普通随从为恶之人。
愚案：处明之极，出征有嘉，折首以儆，获匪其丑类，功成而无咎，以明正邦也。《诗经·长发》云“武王载旆，有虔秉铖。如火烈烈，则莫我敢曷。苞有三蘖，莫遂莫违。”乃其义也。
上九处离之极，刚正光明，征伐有嘉。武王，指商汤。旆，旌旗。铖，长柄斧。《集义》编者以汤兴师伐桀而成大功来释上九，正合爻意。
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