南无阿弥陀佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】犹如①大乘②，运载③群萌④出生死故。犹如重云⑤，震大法雷⑥觉未觉故。犹如大雨，雨甘露法⑦润众生故。如金刚山⑧，众魔⑨外道⑩不能动故。如梵天王，于诸善法最上首（11）故。如尼拘类树（12），普覆（13）一切故。如优昙钵华（14），希有难遇故。如金翅鸟（15），威伏外道故。如众游禽（16），无所藏（17）积（18）故。犹如牛王（19），无能胜故。犹如象王（20），善调伏（21）故。如狮子王，无所畏故。旷若虚空，大慈等故。摧灭嫉心，不忌胜故。
①犹如：好像；如同
②大乘梵文Mahāyāna(摩诃衍那)的意译。公元一世纪左右逐步形成的佛教派别。在 印度 经历了中观学派、瑜伽行派和密教这三个发展时期。北传 中国 以后，又有所发展。“大乘”强调利他，普度一切众生，提倡以“六度”为主的“菩萨行”，如发大心者所乘的大车，故名“大乘”。大：含有广大、崇高、无量之含义；乘：四马之车为乘，如千乘之国。大乘，则是能够装载、度脱一切众生的、无限大的运载工具车。
③运载：装载和运送。
④群萌：梵语bahu-jana。意谓多数之生类。又作群生。即众生之异名。萌者，即草木始发芽而犹冥昧之貌，或种子未剖之相。众生道心初发，然尚为无明所覆，犹如众草木萌芽，故以群萌喻称众生。
⑤重云：重迭的云层。
⑥法雷：比喻佛法能破除众生之迷妄而使其开悟，有如雷霆之震骇众生。又喻法音雄猛犹如震雷。无量寿经卷上（大一二·二六六上）：‘震法雷，曜法电。’无量寿经义疏卷上（大三七·九六下）：‘法无碍智，化众生也。天雷一动，卉艺生牙；法音一闻，阐道快成。’故又喻众生听闻法音，顿生法芽，犹如春雷一动，草木生芽。
⑦甘露法：如来之教法。即法味清净，长养众生之身心，譬如甘露之德。法华经药草喻品（大九·二上）：‘我为世尊，无能及者，安隐众生，故现于世。为大众说，甘露净法，其法一味，解脱涅槃。’十地经论卷二（大二六·一三中）：‘如病思良药，如众蜂依蜜，我等亦如是，愿闻甘露法。’
⑧金刚山：（杂名）又曰金刚围山，金刚轮山。周绕世界之铁围山也。起世经二曰：“诸余大山及须弥山王之外，别有一山，名斫迦罗（前代旧译云铁围山）。高六百八十万由旬，纵广亦六百八十万由旬。弥密牢固金刚所成，难可破坏。”无量寿经上曰：“须弥山，及金刚铁围一切诸山。”同下曰：“金刚围山，须弥山王。”【又】指须弥山言：注维摩经一：“肇曰：须弥山，天帝释所住，金刚山也。”探玄记十九曰：“住金刚山顶者，即是此光明山也。”（光明山为须弥山之别名）。【又】（地名）长阿含经十八曰：“南州有金刚山，中有修罗宫，所治有六千由旬。”八十华严经四十五菩萨住处品曰：“东北方有处，名清凉山。（中略）海中有处，名金刚山。从昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨，名曰法起，与其眷属诸菩萨众千二百人俱，常在其中而演说法。”此清凉山，即我国之五台山，金刚山，即日本河内之金刚山云。
⑨众魔：梵云魔波旬，此言杀者。又云夺命，能断慧命故。《智论》“问云：‘何者是魔？’答曰：‘魔名自在天主。虽以福德因缘生彼，而怀诸邪见。’‘以欲界众生是己人民，虽复死生展转，不离我界。若复上生色、无色界，还来属我。若有得外道五通，亦未出我界，皆不以为忧若。佛及菩萨出世者，化度我民，拔生死根，入无余涅槃，永不复还，空我境界，是故起恨仇疾。’”
⑩外道：梵语tirthaka 或 tirthika，巴利语titthiya。音译作底体迦。又作外教、外法、外学。指佛教以外之一切宗教。与儒家所谓‘异端’一语相当。梵语之原义系指神圣而应受尊敬之隐遁者，初为佛教称其他教派之语，意为正说者、苦行者；对此而自称内道，称佛教经典为内典，称佛教以外之经典为外典。至后世，渐附加异见、邪说之义，外道遂成为侮蔑排斥之贬称，意为真理以外之邪法者。三论玄义卷上（大四五·一中）载：‘至妙虚通，目之为道。心游道外，故名外道。’
诸经论所举外道之种类甚多，一般指富兰那迦叶、末迦利瞿舍梨子、删阇耶毗罗胝子、阿耆多枳舍钦婆罗、迦罗拘陀迦栴延、尼乾陀若提子等六师外道及数论、瑜伽、胜论、正理、声论、吠檀多等六派哲学。此外尚有下列之分类：
(一)外道四执，又作外道四见、外道四计、外道四宗、四种外道。系外道就诸法之一、异、常、无常等所执之妄见，可由三方面说明：(1)妄执‘法’之一、异，据外道小乘四宗论载，有：1.一切法同一论，如数论外道之说。2.一切法别异论，如胜论外道之说。3.一切法亦同一亦别异论，如尼犍子外道之说。4.一切法非同一非别异论，如若提子外道、邪命外道之说。(2)妄执世间之常、无常，据大智度论卷七载，有：1.世间一切恒常论，2.世间一切无常论，3.世间一切亦恒常亦无常论，4.世间一切非恒常亦非无常论。(3)妄执因果之有、无，据三论玄义载，有：1.邪因邪果论，如大自在天外道之说。2.无因有果论，如常见外道之说。3.有因无果论，如断见外道之说。4.无因无果论，如否定因果道理之外道之说。此外，瑜伽师地论卷六十五，自‘我’与‘蕴’之‘即’、‘离’问题，分为多种主张；而中观论疏卷七本，则自‘苦’之自作、他作等观点，分为四执。
(二)六苦行外道，据北本涅槃经卷十六载，指自饿外道、投渊外道、赴火外道、自坐外道、寂默外道、牛狗外道（学习牛、犬，而祈求升天之外道）等六种苦行外道。
(三)外道十六宗，又作十六异论、十六外道、十六计。据大乘法苑义林章卷一载，即：(1)因中有果宗，如雨众外道（或称雨际外道）之说。(2)从缘显了宗，如声论、数论之一派说。(3)去来实有宗，如胜论、时论外道之说。(4)计我实有宗，如数论、胜论、离系等一切之外道及小乘犊子部之说。(5)诸法皆常宗，如数论外道等之说。(6)诸因宿作宗，如离系外道（又作宿作外道、宿作因论师）之说，亦即耆那教之主张。(7)自在等因宗，如大自在天外道之说。(8)害为正法宗，主张为食肉而杀生者为正法。(9)边无边等宗，如主张世界之有边、无边等之说。(10)不死矫乱宗，如珊阇耶（梵San~jaya ）之诡辩论。(11)诸法无因宗，如无因外道之说。(12)七事断灭宗，如断见外道之说。(13)因果皆空宗，如空见外道、邪见外道之说。(14)妄计最胜宗，如婆罗门至上之说。(15)妄计清净宗，如现法涅槃外道等之说。(16)妄计吉祥宗，如历算外道主张祭祀日月、星宿等为吉祥。
(四)二十外道，据外道小乘涅槃论载，其中亦包括小乘佛教，即：小乘外道论师、方论师、风论师（风仙论师）、韦陀论师、伊赊那论师、裸形外道论师、毗世师论师、苦行论师、女人眷属论师、行苦行论师、净眼论师、摩陀罗论师、尼犍子论师、僧佉论师、摩醯首罗论师、无因论师、时论师、服水论师、口力论师、本生安荼论师等。
(五)三十种外道，据大日经卷一、大日经疏卷一载，指：时外道、地等变化外道、瑜伽我外道、建立净外道、不建立无净外道、自在天外道、流出外道、时外道（与前述之时外道有异）、尊贵外道、自然外道、内我外道、人量外道、遍严外道，寿者外道、补特伽罗外道、识外道、阿赖耶外道、知者外道、见者外道、能执外道、所执外道、内知外道、外知外道、社怛梵外道、意生外道、儒童外道、常定生外道、声显外道、声生外道（以上二种外道又合称为声外道）、非声外道。
(六)外道所执之六十二见，系出自长阿含卷十四梵动经、梵网六十二见经、大毗婆沙论卷一九九。列举如下：
(1)有关过去（本劫本见）之分别见（有十八种）：
(2)有关未来（末劫末见）之分别见（有四十四种）：
其他如大佛顶首楞严经卷十、大品涅槃经憍陈如品、法华文句记卷十一等对此亦举有多种之分类。
(七)九十六种外道之算法，据大毗婆沙论卷四载，六师外道各有弟子十五人，以一师出十五种异见，六师则出九十种异见；又师之法与弟子不同，故九十弟子加上六师，则为九十六种派别，以此喻外道之多。涅槃经卷十则作九十五种之说，此外尚有种种异说。其他之外道，如：顺世外道、出家外道（相对于在俗外道而言，出家之外道称为出家外道）、涂灰外道（兽主外道）、附佛法外道（依附佛教而主张邪义者）、迦婆离（梵Kabari ，结鬘）外道、二天三仙、三外道、十三外道、外道十一宗、三种外道等多种。
此外，诸经论中，将各种外道大别为两大类，一为外外道，一为内外道。外外道泛指佛教以外之各种教法、学派，与广义之‘外道’同义。内外道则指附于佛法或佛教内之妄执一见者，或不如法修行者。又密教中之外外道与广义之外道同义。内外道则有二种，一指佛教内之声闻、缘觉二乘，另一指显教诸宗派。
（11）上首：梵语pramukha，巴利语 pamukha。(一)即大众之中位居最上者。于佛世时即有此称，上首一词散见于各汉译经典中。后于禅林里，间以‘首座’代称上首，而其推重之意不变。一座大众中之主位，称为上首。或举其中一人为上首，或举多人为上首，依经不同也。
（12）尼拘类树：尼拘律，梵语nyagrodha，巴利语nigrodha，意译为无节、纵广、多根。又称尼拘陀树、尼拘屡陀树、尼拘尼陀树、尼拘类树、尼俱卢陀树、诺瞿陀树。学名Ficus indica。属桑科，形状类似榕树。产于印度、锡兰等地，高十公尺乃至十五公尺，树叶呈长椭圆形，叶端为尖状。由枝生出下垂气根，达地复生根；枝叶繁茂而向四方蔓生，然其种子甚小，故佛典常用来比喻由小因而得大果报者；或为覆物之譬喻。慧琳音义卷十五解释尼拘律树为（大五四·四二上）：‘此树端直无节，圆满可爱，去地三丈余，方有枝叶，其子微细如柳花子。唐国无此树，言是柳树者，非也。’
“尼拘类树”能广大地荫蔽众生。《大智度论》里讲到，有位婆罗门说，他曾经在路上见到一棵尼拘卢陀树。树荫展开来能够覆盖商人的五百辆车，而且还有剩余。意思就是，极乐菩萨能为无量众生作依止，众生在如尼拘类树般的菩萨的荫蔽下，全都能止息热恼，获得清凉。
（13）普覆：普遍覆盖。
（14）优昙钵华：优昙跋罗，梵语ud!umbara 或 udumbara，巴利语udumbara。又作乌昙钵罗花、忧昙波花、邬昙钵罗花、优昙花、郁昙花。略称昙花。意译作灵瑞花、空起花、起空花。属于桑科中之隐花植物，学名 Ficus glomerata。产于喜马拉雅山麓、德干高原及斯里兰卡等地。树干高三公尺余，叶有二种，一平滑，另一粗糙，皆长十至十八公分，尖端细长。雌雄异花，花托大者如拳，小者如拇指，十余个聚生于树干，虽可食用而味不佳。
据慧琳音义卷八记载，此为祥瑞灵异之所感，乃天花，为世间所无，若如来下生，以大福德力故，能感得此花出现。又以其希有难遇，佛教诸经中以此花比喻难值佛出世之处极多，如无量寿经卷上（大一二·二六六下）：‘无量亿劫难值难见，犹灵瑞华时时乃出。’盖因其花隐于壶状凹陷之花托中，故常被误以为无花植物，由此而产生各种传说。
印度自吠陀时代至今，用其粗叶作护摩木，亦即作为祭祀时之薪木。又在佛教，过去七佛成道之菩提树各有不同，优昙跋罗树为第五佛拘那含牟尼如来成道之菩提树。
（15）金翅鸟：梵语suparn!a，或suparn!in。音译苏钵剌尼。意译羽毛美丽者。又译食吐悲苦声。系印度神话之鸟，被视同迦楼罗鸟（梵garud!a ，檗噜拏）。又作妙翅鸟、项瘿鸟。为印度教毗湿奴神所跨乘。于佛教中，为八部众之一，翅翮金色，两翼广三三六万里，住于须弥山下层。据长阿含经卷十九载，此鸟有卵生、胎生、湿生、化生四种，常取卵胎湿化之诸龙为食。
（16）游禽：鸟的一类，这类鸟会游泳，通常在水上生活，趾间有蹼，嘴宽而扁平，吃鱼虾等。如雁、鸳鸯、野鸭。
（17）藏：收藏谷物。
（18）积：堆积谷物。
〖解释〗如众游禽，这是指极乐菩萨的心无有挂碍、恋著，就像空中的飞鸟那样，所谓“野鹤无粮天地宽。”菩萨在任何处都没有蓄藏的心，也没有耽著的心。宋译说：“如空中禽，无住处故。”两种译本合起来看，就是比喻极乐菩萨少欲知足，以及证得了无住涅槃。在任何处都没有贪著的心，一切处都无所住，证得了无住涅槃的境界。
（19）牛王：梵语r!s!abha。又作超群、胜群。指牛中之王。牛王之形色胜于其他诸牛，譬喻佛德于一切人中为最胜。
（20）象王：譬喻佛之举止如象中之王。据大般若波罗蜜多经卷三八一载，佛有八十种好，进止如象王，行步如鹅王，容仪如狮子王。又以之譬喻菩萨，无量寿经卷下记载，菩萨犹如象王，以其善调伏之故。
（21）调伏： (一)指内在之调和、控御身口意三业，制伏诸恶行。旨在令众生离过顺法，究竟出离。无量寿经卷下（大一二·二七四中）：‘如法调伏诸众生力。’(二)指对外之教化，令三世怨敌、恶魔外道等舍恶降伏。谓柔者以法调之，刚者以势伏之。维摩经佛国品（大一四·五三七上）：‘绍隆三宝能使不绝，降伏魔怨制诸外道。’
〖解释〗如师子王：《大智度论》说：“又如师子四足兽中，独步无畏，能伏一切；佛亦如是，于九十六种道中，一切降伏无畏故，名人师子。”好比狮子是兽中之王，无论在森林里的任何处，它都是独来独往，无所畏惧，能够威摄一切。而且狮子一吼的时候，百兽的脑袋都快崩裂了，意思是它有大的威力。佛也是这样，在九十六种外道当中，能降伏一切，无所畏惧，所以称为“人师子”。
【直译】如同无限大的运载工具车一样，能装载和运送运载冥昧众生出离生死苦海的缘故。如同重迭的云层一样，震动大法雷觉醒没有觉悟众生的缘故。如同大雨一样，降下甘露法雨滋润众生的缘故。如同金刚山一样，众魔外道不能使它动摇的缘故。如同大梵天王一样，在一切善法之中，能够作为第一主位。如同尼拘类树一样，普遍覆一切万物的缘故。如同昙花盛开一样，非常稀有、难以遇到的缘故。如同金翅鸟一样，威德可以降伏一切外道的缘故。如同许多游禽许多一样，不收藏堆积任何东西的缘故。如同牛王一样，它的形体和容貌没有什么牛能够胜过它的。如同象王一样，善能调伏一切的缘故。如同狮子王一样，对一切无所畏惧的缘故。空旷像虚空一样，这是大慈悲大平等的缘故。摧灭一切嫉妒之心，不会妒忌优胜者的缘故。专一好乐寻求正法，没有疲厌、满足之心。
愿生西方净土中，九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
南无阿弥陀佛
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