《传习录》三六：省察与存养功夫

《传习录》三六：省察与存养功夫

“省察是有事时存养，存养是无事时省察。”

在具体的事务之中，省察此时此刻发挥作用的那颗心，是不是“我”先前存心养性的结果，离圣贤多远？在“人生难得半日闲”时，“去人欲，存天理”存心养性，以检查自己的思想与行为去圣贤几何？

孔子最得意的学生颜回，曾经向自己的老师讨问“仁”，孔子在多个场合，用不同的说法回应过这个问题。这一次，孔子讲“克己复礼为人”，并进一步为其阐释了展开的细目——“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。

视、听、言、动可以自由展开时，人以能动的状态处于具体的事务之中时，省察自己的“视、听、言、动”，使之发动无不出于“礼”——理，此时的一举手一投足，一言一行，都是存心养性的功夫。

独处、静坐时，视、听、言、动无须展开，可以看作是“无事”的状态。无事时，也有个存心养性的问题，此时的存心养性，便是对自我思想、言行的省察。

《菜根谭》讲“静坐常思己过，闲谈莫论人非”，不能简单将之归纳为世俗哲学，其实，它所讲的也是一种存养、省察功夫。硬要将两者当作两件事去看时，便会陷入到理论与实践的无谓对立。陆澄讲“静时亦觉意思好，才遇事便不同”时，犯的正是这样的病。有事时省察就是存养，无事时存养便是省察。有事也罢，无事也罢，静时也罢，动时也罢，时时处处下省察、存养的功夫就是了。

存养、省察不是什么了不起的大学问，是人人日用而不知的“法门”。只要愿意做，人人可以做到。王阳明之所以“发明”它，恰恰因为他是人人可行的“日间功夫”，符合人人可“学为圣贤”理想目标。

王阳明讲“觉纷扰，则静坐；觉懒看书，则且看书”，这哪里是在站在对面帮人治“觉纷扰”“觉懒看书”的病，分明是和“病患”站在一起，用最朴素的“因病而药”原则，帮助“病患”康复——趋抵“学为圣贤”之境。

王阳明有个学生叫孟源，孟源有“好名之病”——自负而贪图名声的毛病。这毛病王阳明为他指出过，孟源自己也有所觉察。问题是，一旦到了具体的场景中，还是会“跳将出来”。有个朋友和王阳明聊到日常所下功夫时，孟源“跳将出来”插话——你那方法是我从前用过的玩意儿。王阳明提点孟源“尔病又发”时，孟源面红耳赤甚至还想“跳将出来”争辩，王阳明再次提醒他“尔病又发”才算止住。

第一次“跳将出来”的是孟源的“好名之病”还是孟源本人，第二次被拦下没能跳将出来的是孟源本人还是孟源的“好名之病”？

什么是省察、存养功夫？有事时，不需要有个老师站在旁边，自己便能通过省察调整自己的视、听、言、动，使之符合“礼”。无事时，不需视、听、言、动的发动，便能“去人欲，存天理”，让天理充满心体。

回到孟源的“好名之病”，倘若那“好名之病”做了主宰，身体依了那“好名之病”的人欲有所发动，体现在“视听言动”上，此时孟源便是那“好名之病”。反之，通过老师的提点，最好是通过自己的省察，那“好名之病”终于不曾发挥出来，此时的“好名之病”便被孟源主宰了。更进一步，倘若在无事时，还能检查自己的思想和言行，从根本上去消除那“好名之病”，使之在心体之中荡然无存，便是无事时的存养功夫了。