这一讲继续来说“超然”。
先看包世臣（1775-1855）先生一副：
入目皆成画，经心总是诗。
大家看这十个字：“入目皆成画，经心总是诗”，用语平谈无奇，寓意绚烂无比。上联说眼前所见，下联讲心中所思。如果我们看不见美丽的风景、品不出惬意的诗情，那只能说——不是世界不灿烂，只怪我们缺心眼。
接着看郭嵩焘（1818-1891）先生一副：
齐天地于一指，吐霶霈乎寸心。
上联“齐天地于一指”，出自《庄子·齐物论》，原文是：
天地一指也，万物一马也。
关于这两句话，后世学者有丰富多样的解说。汉语的妙处，就是这样的不精确。唯其不精确，才可能富于暗示、才显得言有尽而意无穷。
“齐天地于一指”，这是欲将“天地”与“一指”等量齐观，也就是说——从某种程度上讲，诺大的宇宙和一根小小的手指头也没什么差别。
下联“吐霶霈（pāng pèi）乎寸心”，出自晋代陆机的《文赋》，原文是：
函绵邈于尺素，吐霶霈乎寸心。
这两句大致的意思是——尺幅虽小，其（文字）所表达的意境不乏幽邃深远；寸心虽微，其（语言）可阐发的思想常如漫天甘霖。
整体看这一联，上联讲超然的高见，下联讲斐然的文采；上联属于道的层面，下联属于技的层面。确是一副难得的佳联。
下面看张伯英（1871-1949）先生一副：
天地庄周马，江湖范蠡船。
这一联写得颇为潇洒。
上联“天地庄周马”，也同样出自前一联中庄子所讲的话，这个应该好理解。
下联“江湖范蠡船”，讲的是春秋时期越国名臣范蠡的故事。且看《国语·越语下》中的记载：
……范蠡辞于王曰：“君王勉之，臣不复入越国矣。”王曰：“不穀疑子之所谓者何也？”对曰：“臣闻之，为人臣者，君忧臣劳，君辱臣死。昔者君王辱于会稽，臣所以不死者，为此事也。今事已济矣，蠡请从会稽之罚。”王曰：“所不掩子之恶，扬子之美者，使其身无终没于越过。子听吾言，与子分国。不听吾言，身死，妻子为戮。”范蠡对曰：“臣闻命矣。君行制，臣行意。”遂乘轻舟以浮于五湖，莫知其所终极。
大家看，范先生这是真自由啊。了却君王天下事，泛舟五湖中。天地何悠悠，深藏身与名。
整体看这一联，上联以超然的见识看透世事，下联以自由的态度对待人生。大家熟知的下文是——范先生后来还在自由市场的竞争中继续脱颖而出，成了后世膜拜的财神爷“陶朱公”。
接着看状元郎张謇（1853-1926）先生一副：
野马也，尘埃也，生物以息相吹也；
山林欤？膏壤欤？使我欣然而乐欤？
这里上下联的文辞均出自《庄子》，老庄的文章汪洋恣肆，排山倒海，在此可见一斑。
下面看何绍基（1799-1873）先生一副：
结念属霄汉，怀抱观古今。
何绍基先生这一联是吹捧湖南老乡曾国藩的。此联以空间和时间对仗，赞颂曾大帅有着超然于时空的气度情怀。
且看何先生的长文款识是怎么讲的：
涤侯节相年大人招饮，缘行辕雅榭落成礼，有美奂美轮之颂诗，有爰居爰处之词，欲效张老之善颂善祷，亦谁曰不宜。时坐客有莫子偲、汪梅邨、李申夫、欧阳小岑、李梅生诸君子，皆为一时彬彬雅雅。有以联吟作贺以志其盛，或撰楹为纪念之文，或吟咏数阕以为唱和之韵，或临池染翰以美亭台之名，额匾齐书。余写楹联数，偶以备张挂几侧壁间，虽未敢云与鼎鼐增辉，聊为异日之志，亦未为不可。时同治甲子季冬书。道州蝯叟何绍基。
“同治甲子季冬”即1864年冬，这一年的7月，曾国藩统帅湘军攻克南京，太平天国运动覆亡。曾公也因此受封一等侯爵，事业声誉达到一生顶点。同年冬天，南京的两江总督衙门修好了，文人雅士纷纷吟诗作对，以志庆贺。何先生此联，言近旨远，当属佳构。
接着再看何绍基先生一副：
极陈万言古今尽，俯视一气天地同。
这一联和前一联意旨相同，只是换了个说法。
看上联，“极陈万言古今尽”，意思是——古往今来就那么一些道理，说完了就完了，再要多说的话，就难免“一个孤僧独自归，关门闭户掩柴扉”了。
看下联，“俯视一气天地同”，意思是——天和地同处在混沌的宇宙之中，气聚则为地，气散则为天，并不存在什么本质的区别。
下面看清末文人吴淦（gàn）先生一副：
深静不教窥喜愠，宽闲自足应纷华。
看上联，“深静不教窥喜愠”，也就是常说的“喜怒不形于色”。这个看似超然，其实是装出来的。但也有可能，装着装着就装出修养来了——好习惯也可以塑造一个人嘛！
看下联，“宽闲自足应纷华”，这个说得好，以不变应万变，世事千道来，我只一招去。我能以“宽闲”超然于“纷华”之上，“纷华”在我面前岂不成了小儿科？
接着看左宗棠（1812-1885）先生一副：
大道初无人我见，常情只为利名争。
左先生这一联真是大人有大量啊！
看上联，“大道初无人我见”，意思是——天下大同，哪里还要分什么彼此？这一句好像源于《礼记》中那一段脍炙人口的名言：
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
看下联，“常情只为利名争”，意思是——一般的俗人目光短浅，只知道争名夺利。
整体来看，这一联在讲——高尚的人，应该超然于名利之羁绊，超然于人我之纷争。
但是，如果大家都如此的话，这个世界是不是会变得越来越好呢？这也不好说。英国经济学家亚当·斯密先生曾讲过这样的名言：
我们所需的食物不是出自屠夫、酿酒师、面包师的恩赐，而是出自他们对自己利益的追求。
最后看谭延闿（1880-1930）先生一副：
故人相见自青眼，涉世忘味皆朱颜。
看上联，“故人相见自青眼”，这里的“青眼”，典出《晋书·阮籍传》：
……籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退。喜弟康（嵇康）闻之，乃赍酒挟琴造焉，籍大悦，乃见青眼。
大家看阮籍，这就是典型的喜愠形于色——看谁顺眼就给个“青眼”，看谁不顺眼就给个“白眼”，即使是别人上门来吊唁也不管。
看下联，“涉世忘味皆朱颜”，这个真是超然了，看谁都顺眼，看谁都笑得很真诚。东坡先生曾说过这样一段话：
吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿，眼前见天下无一不是好人。
纵观东坡先生一生，真博爱如基督徒一般：不仅能爱自己的父母兄弟，还能爱邻人、爱百姓，甚至对于曾陷害过自己的政敌章惇，也能宽然释怀，“朱颜”以待。
整体看这一联，见了知心老友，自然满腔热情；见了生人路人，也需要一心怜爱。宋代大儒张载不是说过吗：
乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。
目前，中国正在全球治理中大力提倡“构建人类命运共同体”，四海之内皆兄弟也，大家好才是真的好。有了如此超然的境界，你自然就不会——手里拿着锤子，看谁都像钉子了。
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