我们继续说“出入”。
先看李鸿章（1823-1901）先生一副：
身修天爵贵无比，心有菩提香益清。
上联“身修天爵贵无比”，就是做一个道德高尚的人，做一个有益于社会、有益于人民的人，这种自我荣誉感就是天爵，比别人的评价、社会的承认要高贵得多。西方人所讲的“贵族精神”、“骑士精神”，多少有点这层意思。
下联“心有菩提香益清”，“菩提”是佛教语，大约可指大彻大悟，佛祖释迦牟尼就是在菩提树下大彻大悟的。这一句的意思大致是——宇宙间所有的一切、包括自己都是虚幻的、都是空的，能这样大彻大悟，心中自然会澄明清净。
这一联也是一样，上联讲入世，下联讲出世。
下面看徐世昌（1854-1939）先生一副：
爵入高天非人可攫，鱼藏大海与世无争。
这一联，上联“爵入高天非人可攫”和上面“身修天爵贵无比”意思一致。下联“鱼藏大海与世无争”很通俗，虽然没有“菩提”高级，但真能做到“与世无争”，也是很不容易的。
接着看邓春澍（1884-1954）先生一副：
游咏山林，贤者而后乐此；
怀抱天地，至人足以当之。
这一句反过来了，上联讲出世，下联讲入世。
上联“游咏山林贤者而后乐此”，意思大致就是“后天下之乐而乐”。
下联“怀抱天地至人足以当之”，“至人”是什么样的人呢？就中国传统文化来理解，大概是堪称“内圣外王”的人吧。这样的人，定然是“怀抱天地”的。用哲学家冯友兰先生的话讲，就是“宇宙的天民”。他的使命，或许就是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”吧！
下面看翁同龢（1830-1904）先生一副：
真余诗酒兴不浅，唯有道义思无疆。
这一句也和上一联一样，上联讲出世，下联讲入世。
看上联，“真余诗酒兴不浅”——饮酒作诗，兴趣不浅，会娱乐，会休息。
看下联，“唯有道义思无疆”——争担道义，不敢息肩，有担当，有作为。
接着再看翁同龢先生一副：
守独悟同别微知显，辞高居下置易就难。
这一副，我们先看下联“辞高居下置易就难”，“置易就难”就是在困难面前不退缩，别人不干的苦事、难事，我来干。这就是入世。“辞高居下”就是在利益面前不伸手，别人想要的地位、名利，我不争。这就是出世。
上联“守独悟同别微知显”和本讲的主题无关，但这里顺便也说一下。
先看“守独悟同”，意思大约是——既能保持具体的个性，又能体察一般的共性。 这里的“独”就是个性，“同”就是共性。关于个性和共性，这里举个有名的例子：
战国时的公孙龙（公元前320年—公元前250年）先生，以“白马非马”的辨术名扬一时。他辩论的目的，其实是为了说明“个性”和“共性”关系——“共性”是人通过自己的理性抽象出来的，与直观看到的物体是两回事。作为共性概念的“马”和眼前这匹个性实物的“白马”，在逻辑上不是一回事。
再进一步联想，“守独悟同”和求同存异，和而不同也有相通之处。从这个角度上理解，“守独”可以看作能保持独到的见解，不会随波逐流，不会墙头草、东西倒；“悟同”可以看作能尊重团体的共识，不会一意孤行，不会认死理、钻牛角。
曾见过何绍基先生写过这样一联：
待船客子思同济，沽酒人家竟独醒。
大家看看这里的“同”和“独”，与“守独悟同”中的是不是也有相似之处？
再看“别微见显”，意思大致是——要深入观察、仔细辨别细微之处。要知道，即使看似相同的东西，差别也可能会很大的。比如鲸鱼看起来很像鱼，其实根本就不是鱼类，而是哺乳类动物。
下面看陈鸿寿（1768-1822）先生一副：
忙里求闲情自惬，进中知退计非疏。
这一联中，上联“忙里求闲情自惬”和下联“进中知退计非疏”意思差不多，上联说的事情小一些，比如忙了一周，好好清闲清闲度个周末；下联说的事情大一些，比如忙了十年八年，趁着换工作的机会，好好休息它一年半载的。
《菜根谭》中有两段话说得好：
从静中观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的趣味；遇忙处会偷闲，处闹中能取静，便是安身立命的工夫。
身不宜忙，而忙于闲暇之时，亦可儆惕惰气；心不可放，而放于收摄之后，亦可鼓畅天机。
再仔细琢磨下联“进中知退计非疏”，好像还含有韬光养晦、激流勇退等意思。辛亥革命前夕被清廷解职的袁世凯，隐居河南安阳洹上村，赋闲垂钓，正是“进中知退计非疏”嘛。
如果说袁世凯袁大总统是韬光养晦，那袁枚袁大才子就是激流勇退了。袁大才子少年得志、24岁就中了进士，在官场仅仅浮沉了十年、34岁就辞职不干了，在南京建了一个“随园”，享受起了风花雪月，直到82岁终老。
最后看胡适（1891-1962）先生一副：
要知处世似临阵，终想做人如作诗。
上联 “要知处世似临阵”，就是鼓励人要拿得起，要勇敢，要坚韧，要做不屈不挠的斗士；
下联“终想做人如作诗”，就是奉劝人要看得开，要放松，要自由，要过如诗如画的生活。
上联讲“入世”，下联讲“出世”。胡先生对这一对矛盾的处理，于我辈也该有所启发吧。
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