这半年以四月为界，似乎显现人生的不同侧面。前一半焦躁似火，后一段凄冷如秋。行迹匆忙而缺乏于自我的反思，使得这种困境交替而不可遏。生死、时势、情欲，庄子所忧思的生命困境太过宏大，我们终是凡人，多数时候无可逃脱。可人若不能在这混沌的世间获得顿悟与透破，只能在追逐万物的过程中迷而不返。获得终极自由的过程，即庄子所谓体道的过程。所谓心斋、坐忘、见独，其实庄子所言，不过是心的关照。人应当时时直面自己的内心，涤除玄览，澡雪精神。庖丁解牛，十九年而刀锋若新。秦失吊丧，三号而其色自若。前者贵其处顺，后者尚其安时。唯其如此，或可与世事的无常与物欲的流延中，持守一颗纯粹的心。
在另一个人身上，明显看到对自己的怨念，这种感觉并不很好。只是有些选择本身并无对错，尤其事关感情。我们有时拒绝别人，有时亦被拒绝。老子始终认为，五音、无色、五味，这些东西让人沉溺甚至迷失。多数情况下，痛苦的根源也正源于此。故而儒门以中和为美，道家以自然为尊。前者以中和为标准，试图限制人性以外溢。后者则以自然为根本，意在引导人性于殊途。
有些事情说来可悲，多被表象迷惑而不得其真，这本为世人通病。然而在一段你以为明心见性的关系里，朋友却往往对你舍本逐末。这种关系如同鸡肋，维持下去只会两败俱伤，不若保持距离。
对一些玩经济、法律与政治的，始终保持距离。不亲近，也不疏离。以为所在行业掌控着国家的经济与政治命脉，张口必言国家，闭口不离政府，其实满腹草莽。以为闻道百而莫己若者，斯之谓也。
庆山新作《月童度河》六月首发，当天即已拿到。接触这个作者已近十年，从安妮宝贝到庆山，从《莲花》到《月童度河》，她的文字褪去了早初的那份孤僻与冷峻，而更多了一份隽永的禅味与喜人的温度。宛彼小山，巉然可欣。我常觉好的作者像普罗米修斯，他们盗取天火，以引领蒙昧的人群。
很快读完，写了一点浅见，分享在朋友圈，果然出现不同的反响。一个失联多年的朋友看到后重新联系我，一起分享收获，彼此相谈甚欢。也有人一脸鄙夷，一副你都这么大了怎么还看她书的嘴脸。我无力争辩，也不愿在毫无意义的事情上浪费时间。泥古不化的大有人在，成心在胸而不自知已是可悲，自矜以傲物却更加让人看轻了。庆山说美好的事物不要轻易与人分享，而今我明白这道理。亵渎美永不失为一种罪恶，而过于轻浮、贪嗜、于这恶而言，毋宁是一种助力。
时而不得已，与人讨论纸质书与电子书的区别。我想，于我而言，纸质书是礼物，而电子书只能是工具。近年来买书成痴，后来几乎成灾，才稍稍有所克制。惜物惜福，庄子以为人诸般欲望皆源于接物。故而于万物所往来，当慎之又慎。书所贵者，在于知识。而劳生有限，知识无穷，自应有所取舍。
庄子讲过一个鲁侯养鸟的典故，说的是有天鲁国国郊飞来一只鸟，鲁侯很喜欢。于是拿来美酒给它喝，演奏美好的音乐给它听，用祭祀用的“太牢”来让它食用，结果这只鸟忧伤恐惧，不到三日就死掉了。鲁侯之失，正在其“以己养鸟，而非以鸟养鸟”。那么，什么是以鸟养鸟呢？庄子说，以鸟养鸟，就应当把它放回它所生长的林子、栖息的沙洲，以鱼儿来喂养它，让它能和自己的同类呆在一起，浮游于江湖。
若稍加思忖，即可发现，以鸟养鸟几乎是一般人所普遍存在的通病。不惟治国理政，即使待人接物，亦应当去除主观所强加于事物的欲念。如此，既可与物无伤，又可使自我的天性在最大程度上得到保全。
以己养己，以鸟养鸟。非惟待人，亦与接物。
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