（原文）
帝曰：五运之至有前后，与升降往来，有所承抑之，可得闻乎刺法？岐伯曰：当取其化源也。是故太过取之，不及资之。太过取之，次抑其郁，取其运之化源，令折郁气。不及资之，以扶运气，以避虚邪也。资取之法，令出《密语》。
黄帝问曰：升降之刺，以知其要，愿闻司天未得迁正，使司化之失其常政，即万化之或其皆妄。然与民为病，可得先除，欲济群生，愿闻其说。岐伯稽首再拜曰：悉乎哉问！言其至理，圣念慈悯，欲济群生，臣乃尽陈斯道，可申洞微。太阳复布，即厥阴不迁正，不迁正，气塞于上，当泻足厥阴之所流。厥阴复布，少阴不迁正，不迁正，即气塞于上，当刺心包络脉之所流。少阴复布，太阴不迁正，不迁正即气留于上，当刺足太阴之所流。太阴复布，少阳不迁正，不迁正则气塞未通，当刺手少阳之所流。少阳复布，则阳明不迁正，不迁正则气未通上，当刺手太阴之所流。阳明复布，太阳不迁正，不迁正则复塞其气，当刺足少阴之所流。
（解读）
“帝曰：五运之至有前后，与升降往来，有所承抑之，可得闻乎刺法？。”黄帝说：关于五运之太过不及，气至有先后，与天气升降往来，互有相承相抑的问题，我可以听听其致病时所运用的针刺法则吗？
“岐伯曰：当取其化源也。是故太过取之，不及资之。”岐伯说：应当取六气生化之源。所以气太过者取治之，气不及者资助之。
“太过取之，次抑其郁，取其运之化源，令折郁气。”太过取之，应据其致郁之次第以抑其郁气，取治于运气生化之源，以折减其郁气。
“不及资之，以扶运气，以避虚邪也。资取之法，令出《密语》”不及资之，是用以助运气之不足，避免虚邪之气。以上资补和疏泻的方法，出自于《玄珠密语》一书。
“黄帝问曰：升降之刺，以知其要，愿闻司天未得迁正，使司化之失其常政，即万化之或其皆妄。然与民为病，可得先除，欲济群生，愿闻其说。”黄帝问：关于六气升降不前致病的刺法，已知其大要，我想再听听司天之气未能迁于正位，使司天之气化政令失常，也就是一切生化或都失于正常。这样则使百姓患病，可否使其预先解除以救济人类，请你讲讲这个问题。
“岐伯稽首再拜曰：悉乎哉问！言其至理，圣念慈悯，欲济群生，臣乃尽陈斯道，可申洞微。”岐伯跪拜了两次回答说：你问得很全面啊！谈到这些至理要言，体现了圣王要拯救人类的疾苦的仁慈怜悯之心，我一定详尽地来陈述这些道理，申明其深奥微妙的意义。
“太阳复布，即厥阴不迁正，不迁正，气塞于上，当泻足厥阴之所流。”若上年司天的太阳寒水，继续施布其政令，则厥阴风木，不能迁居于司天之正位，厥阴不迁正则气郁塞于上，应当泻足厥阴脉气所流的荥穴行间。
“厥阴复布，少阴不迁正，不迁正，即气塞于上，当刺心包络脉之所流。”若上年司天的厥阴风木，继续施布其政令，则少阴君火不能迁居于司天之正位，少阴不迁正则气郁塞于上，应当针刺手厥阴心包络脉气所流的荥穴劳宫。
“少阴复布，太阴不迁正，不迁正即气留于上，当刺足太阴之所流。”若上年司天的少阴君火，继续施布其政令，则太阴湿土不能迁居于司天之正位，太阴不迁正，则气留居于上，应当针刺足太阴脉气所流的荥穴大都。
“太阴复布，少阳不迁正，不迁正则气塞未通，当刺手少阳之所流。”若上年司天这太阴湿土，继续施布其政令，则少阳相火不能迁居于司天之正位，少阳不迁正，则气闭塞而不通，应当针刺手少阳脉气所流的荥穴液门。
“少阳复布，则阳明不迁正，不迁正则气未通上，当刺手太阴之所流。”若上年司天的少阳相火继续施布其政令，则阳明燥金不能迁居于司天之正位，阳明不迁正，则气郁不能上通，应当针刺手太阴脉气所流的荥穴鱼际。
“阳明复布，太阳不迁正，不迁正则复塞其气，当刺足少阴之所流。”若上年司天的阳明燥金继续施布其政令，则太阳寒水不能迁居于司天之正位，太阳不迁正，则气又闭塞不通，应当针刺足少阴脉气所流的荥穴然谷。
今天学习了六气升降不前致病的刺法。且继续学习，今天就学到这里了。
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