《韩诗外传》卷3诗解12兵之要在附亲士民圣王之道诈者诡道圣王以己

《韩诗外传》卷3诗解12兵之要在附亲士民圣王之道诈者诡道圣王以己之情量百姓衣食

题文诗：

临武君议,兵赵孝成,王前王曰:敢问兵要?

临武君曰:夫兵之要,上得天时,下得地利,

后发先至,此兵之要.孙卿曰否,兵之要在,

附亲士民.六马不和,虽造父不,能以致远;

弓矢不调,羿不中微;若士民不,亲附汤武,

不能战胜.由此观之,要在附亲,士民而已,

君曰不然,夫兵之用,变故也其,所贵谋诈,

善用之者,犹脱兔莫,知其出也;孙吴用之,

无敌天下.由此观之,岂待亲士,民后可哉?

孙卿曰否,君所道者,诸侯之兵,谋臣之事;

臣之所道,仁人之兵,圣王之事.彼可诈者,

必怠慢者,君臣上下,之际涣然,有离德者.

以跖诈桀,犹有工拙.以桀诈尧,如指挠沸,

以卵投石,抱羽赴火,入则燋也,何可诈也!

且暴国将,孰与至哉?彼与至者,必欺其民,

民之亲我,芬若椒兰,欢如父子,彼顾其上,

如憯毒蜂,虿之人虽,桀跖岂肯,为所至恶,

贼所至爱!是犹使人,子孙自贼,父母彼则,

先觉其失,何可诈哉!仁人之兵,聚则成卒,

散则成列,延居则若,莫邪长刃,婴之者断,

锐居则若,莫邪利锋,当之者溃,圆居则若,

丘山之不,可移方居,则若磐石,之不可拔,

触之摧角,折节而退,夫何可诈.诗经有曰:

武王载旆,有虔秉钺;如火烈烈,莫我敢遏.

此谓汤武,之兵也者.孝成王避,席仰首曰:

吾虽不敏.依先生兵.受命之士,正衣冠而,

立俨然人,望而信之;其次闻其,言而信之;

其次见其,行而信之;既见其行,众皆不信,

而斯下矣.诗经有曰:慎与言矣,谓尔不信.

义兵利民,万众一心,情真义深.昔者不出,

户知天下,不窥牖而,见天道非,目能视乎,

千里之前,非耳能闻,乎千里外,以己之情,

量之也己,恶饥寒焉,则知天下,之欲衣食;

己恶劳苦,则知天下,之欲安佚;己恶衰乏,

则知天下,之欲富足.知此三者,圣王所以,

不降席而,匡天下故,君子之道,忠恕而已,

处饥渴苦,血气困寒,暑动肌肤,此四也者,

民之大害,害不除未,可教御也.四体不掩,

则鲜仁人;五藏空虚,则无立士.故先王法,

天子亲耕,后妃亲蚕,先天下忧,衣与食也.

诗经有曰:父母何尝?心之忧矣,之子无裳.

【原文】

孙卿与临武君议兵于赵孝成王之前。王曰：“敢问兵之要？”临武君曰：“夫兵之要，上得天时，下得地利，后之发，先之至，此兵之要也。”孙卿曰：“不然。夫兵之要，在附亲士民而已。六马不和，造父不能以致远；弓矢不调，羿不能以中微；士民不亲附，汤武不能以战胜。由此观之，要在于附亲士民而已矣。”临武君曰：“不然。夫兵之用，变故也，其所贵，谋诈也，善用之者，犹脱兔莫知其出；孙吴用之，无敌于天下。由此观之，岂待亲士民而后可哉？”孙卿曰：“不然。君之所道者、诸侯之兵、谋臣之事也；臣之所道者、仁人之兵，圣王之事也。彼可诈者，必怠慢者也，君臣上下之际，突然有离德者也。夫以跖而诈桀，犹有工拙焉。以桀诈尧，如以指挠沸，以卵投石，抱羽毛而赴烈火，入则燋也，夫何可诈也！且夫暴国将孰与至哉？彼其与至者，必欺其民，民之亲我也，芬若椒兰，欢如父子，彼顾其上，如憯毒蜂虿之人，虽桀跖岂肯为其所至恶，贼其所至爱哉！是犹使人之子孙，自贼其父母也，彼则先觉其失，何可诈哉！且仁人之兵，聚则成卒，散则成列，延居则若莫邪之长刃，婴之者断，锐居则若莫邪之利锋，当之者溃，圆居则若丘山之不可移也，方居则若磐石之不可拔也，触之，摧角折节而退尔，夫何可诈也。诗曰：‘武王载旆，有虔秉钺；如火烈烈，则莫我敢遏。’此谓汤武之兵也。”孝成王避席仰首曰：“寡人虽不敏，请依先生之兵也。”受命之士，正衣冠而立，俨然，人望而信之；其次、闻其言而信之；其次、见其行而信之；既见其行，而众皆不信，斯下矣。诗曰：“慎与言矣，谓尔不信。”【注释】出自《荀子》卷15议兵篇诗解1兵本附民万众一心　　【原文】临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前<1>。王曰：“请问兵要？”临武君对曰：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。”孙卿子曰：不然！臣所闻古之道，凡用兵攻战之本，在乎壹民。弓矢不调，则羿不能以中微<2>；六马不和<3>，则造父不能以致远<4>；士民不亲附，则汤武不能以必胜也<5>。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。　　〔译文〕　临武君和荀卿在赵孝成王面前议论用兵之道。赵孝成王说：“请问用兵的要领。”临武君回答说：“上取得有利于攻战的自然气候条件，下取得地理上的有利形势，观察好敌人的变动情况，比敌人后行动但比敌人先到达，这就是用兵的要领。”荀卿说：“不对。我所听说的古代的方法，大凡用兵打仗的根本在于使民众和自己团结一致。如果弓箭不协调，那么后羿也不能用它来射中微小的目标；如果六匹马不协调，那么造父也不能靠它们到达远方；如果民众不亲近归附君主，那么商汤、周武王也不能一定打胜仗。所以善于使民众归附的人，这才是善于用兵的人。所以用兵的要领就在善于使民众归附自己罢了。”〔注释〕<1>临武君：楚国将领，姓名不详，当时在赵国。孙卿子：即荀况。赵孝成王：名丹，公元前265—前245年在位。　<2>羿[yì音义]：夏代东夷族有穷氏(居于今山东德州市南)的部落首领，故又称夷羿、后羿，善于射箭。　<3>六马：古代帝王的车用六匹马拉，“六马”指同拉一辆车的六匹马。　<4>造父：周穆王的车夫，善于驾驭车马。　<5>汤、武：汤，姓子，名履，又称武汤、天乙、成汤，原为商族领袖，后来任用伊尹为相，灭掉夏桀，建立了商王朝。　武，周武王，姓姬，名发，周文王之子，他继承文王的遗志，打败了商纣王，建立了周王朝。　　【原文】临武君曰：不然。兵之所贵者埶利也，所行者变诈也。善用兵者，感忽悠闇<1>，莫知其所从出。孙、吴（注：孙武、吴起）用之<2>，无敌于天下。岂必待附民哉？孙卿子曰：不然。臣之所道，仁者之兵，王者之志也。君之所贵，权谋埶利也，所行，攻夺变诈也；诸侯之事也。仁人之兵，不可诈也，彼可诈者，怠慢者也，路亶者也<3>，君臣上下之间涣然有离德者也<4>。故以桀诈桀<5>，犹巧拙有幸焉；以桀诈尧<6>，譬之若以卵投石，以指挠沸，若赴水火，入焉焦没耳。　故仁人上下，百将一心，三军同力<7>，臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之扞头目而覆胸腹也，诈而袭之，与先惊而后击之，一也<8>。且仁人之用十里之国，则将有百里之听；用百里之国，则将有千里之听；用千里之国，则将有四海之听，必将聪明警戒，和传而一<9>。故仁人之兵，聚则成卒<10>，散则成列，延则若莫邪之长刃<11>，婴之者断<12>；兑则若莫邪之利锋<13>，当之者溃，圜居而方止<14>，则若盘石然，触之者角摧<15>，案角鹿埵、陇种、东笼而退耳<16>。且夫暴国之君，将谁与至哉？彼其所与至者，必其民也，而其民之亲我，欢若父母，其好我芬若椒兰，彼反顾其上，则若灼黥<17>，若雠仇；人之情，虽桀、跖，岂又肯为其所恶，贼其所好者哉<18>？是犹使人之子孙自贼其父母也，彼必将来告之，夫又何可诈也？故仁人用国日明，诸侯先顺者安，后顺者危，虑敌之者削，反之者亡。诗曰<19>：“武王载发<20>，有虔秉钺；如火烈烈，则莫我敢遏。”此之谓也。

　　〔译文〕

 临武君说：“不对。用兵所看重的，是形势有利；所施行的，是机变诡诈。善于用兵的人，神出鬼没，没有人知道他们是从什么地方出来的。孙武、吴起用了这种办法，因而无敌于天下。哪里一定要依靠使民众归附的办法呢？”　　荀卿说：“不对。我所说的，是仁德之人的军队、是称王天下者的意志。您所看重的，是权变谋略、形势有利；所施行的，是攻取掠夺、机变诡诈：这些都是诸侯干的事。仁德之人的军队，是不可能被欺诈的；那可以被欺诈的，只是一些懈怠大意的军队，羸弱疲惫的军队，君臣上下之间涣散而离心离德的军队。

 所以用桀欺骗桀，还由于巧拙不同而有侥幸获胜的；用桀欺骗尧，拿它打个比方，就好像用鸡蛋掷石头、用手指搅开水，就好像投身水火、一进去就会被烧焦淹没的啊。仁德之人上下之间，各位将领齐心一致，三军共同努力，臣子对君主，下级对上级，就像儿子侍奉父亲、弟弟侍奉兄长一样，就像手臂捍卫脑袋眼睛、庇护胸部腹部一样；所以用欺诈的办法袭击他与先惊动他之后再攻击他，那结果是一样的。况且仁德之人治理方圆十里的国家，就会了解到方圆百里的情况；治理方圆百里的国家，就会了解到方圆千里的情况；治理方圆千里的国家，就会了解到天下的情况；他的军队一定是耳聪目明，警惕戒备，协调团结而齐心一致。所以仁德之人的军队，集合起来就成为有组织的队伍；分散开来便成为整齐的行列；伸展开来就像莫邪宝剑那长长的刃口，碰到它的就会被截断；向前冲刺就像莫邪宝剑那锐利的锋芒，阻挡它的就会被击溃；摆成圆形的阵势停留或排成方形的队列站住，就像磐石一样岿然不动，触犯它的就会头破血流，就会稀里哗啦地败退下来。再说那些强暴之国的君主，将和谁一起来攻打我们呢？从他那边来看，和他一起来的，一定是他统治下的民众；而他的民众亲爱我们就像喜欢父母一样，他们热爱我们就像酷爱芳香的椒、兰一样，而他们回头看到他们的国君，却像看到了烧烤皮肤、刺脸涂墨一样害怕，就像看到了仇人一样愤怒；他们这些人的情性即使像夏桀、盗跖那样残暴贪婪，但哪有肯为他所憎恶的君主去残害他所喜爱的君主的人呢？这就好像让别人的子孙亲自去杀害他们的父母一样，他们一定会来告诉我们，那么我们又怎么可以被欺诈呢？所以仁德之人当政，国家日益昌盛，诸侯先去归顺的就会安宁，迟去归顺的就会危险，想和他作对的就会削弱，背叛他的就会灭亡。《诗》云：‘商汤头上旗飘舞，威严恭敬握大斧；就像熊熊的大火，没有人敢阻挡我。’说的就是这种情况啊。”〔注释〕　　<1>感[hàn 音撼]忽：模糊不清，指难以捉摸。悠闇：悠远昏暗，指神秘莫测。　<2>孙：指孙武，春秋时齐国人，著名的军事家。他曾以兵法十三篇见吴王阖闾，被任为将，率吴军西破强楚，北威齐、晋。《汉书·艺文志》著录《吴孙子兵法》八十二篇，今传仅十三篇，是我国现存最早最杰出的兵书。1972年山东临沂汉墓出土《孙子兵法》竹简二百余枚，其中除今本文字外，还有《吴问》《四变》等佚文残简。吴：指吴起，战国初期军事家，卫国左氏<今山东曹县北>人，初任鲁将，继任魏将，屡建战功，曾被魏文侯任为西河守。吴起的著作早已亡佚，现存《吴子》六篇，是后人伪托之作。　<3>路亶[dàn 音旦]：通“露瘅”，羸弱疲惫(王念孙说)。　<4>涣：《集解》作“滑”，据《新序》卷三改。　涣然：离散的样子。　<5>桀：见第二篇注，这里用作暴君的代名词。　<6>尧：见第二篇注，这里用作贤君的代名词。　<7>三军：见第十篇注。　<8>用诈木袭击与公开击鼓讨伐的后果一样，说明诈术毫无作用。　<9>传：通“抟”[tuán 音团]，聚结。　<10>卒：周代的军队组织，一百人为卒。　<11>延：延伸，伸展。　　莫邪[yē 音耶]：传说中的利剑。　<12>婴：通“撄，[yīng 音英]，碰，触犯。　<13>兑：通“锐”，尖锐，引申为冲锋。　<14>圜[yuán 音圆]：通“圆”。　<15>角：额角。　<16>案：语助词。　角：衍文。鹿埵[duǒ 音朵]：通“落拓”、“落托”、“落度”、“落魄[tuò 音拓]”，是叠韵联绵字，形容零落衰败潦倒的样子。　陇种：通“龙钟”，叠韵联绵字，形容衰败的样子。　东笼：同“笼东”，与“陇种”通，或为衍文。　<17>灼黥：见第九篇注。　<18>又：通“有”。　<19>引诗见《诗·商颂·长发》。　<20>武王：此指商汤，参见第四篇注。　载：戴。　发：读为“旆”[pèi 音配]，旌旗。载发：戴旗，指商汤在旗帜下，旗帜在头顶上飘动，这是古代国君出征时的情景。《国语·吴语》：“王亲秉钺，载白旗以中阵而立。”其情景同。【原文】昔者、不出户而知天下，不窥牖而见天道，非目能视乎千里之前，非耳能闻乎千里之外，以己之情量之也。己恶饥寒焉，则知天下之欲衣食也；己恶劳苦焉，则知天下之欲安佚也；己恶衰乏焉，则知天下之欲富足也。知此三者、圣王之所以不降席而匡天下。故君子之道，忠恕而已矣。夫处饥渴，苦血气，困寒暑，动肌肤，此四者，民之大害也，害不除，未可教御也。四体不掩，则鲜仁人；五藏空虚，则无立士。故先王之法，天子亲耕，后妃亲蚕，先天下忧衣与食也。诗曰：“父母何尝？心之忧矣，之子无裳。”