前言：此节内容依旧以摆事实、讲道理的模式给予大家人生真谛。但是，若不仔细阅读，会找不到其所想要表达的真正内涵。
说明（依旧以原文展现的方式写作）：
分段（翻译部分请自行查阅相关书籍）：
第一段：人之于身也~则无尺寸之肤不养也。
第二段：所以考其善不善者~养其大者为大人。
很多人会把第一段和第二段合并起来理解，不过这样很容易把两段内容相互混淆，也其实这两段内容是递进关系，并非并列关系（虽看似都在讲人对于自身身体的养护，但是此节内容的中心思想却是从第二段内容开始的）。
（第三段：今有场师~则为狼疾人也。）
为何把第三段用括号的形式呈现，其实这一段的列举可以说连承接上下文的作用都没有，只是告诉大家何为小，何为大（在某种养护的意义中）。
第四段：饮食之人~则口腹岂适为尺寸之肤哉？
以“为其养小以失大也”与前文“养其小者为小人，养其大者为大人”相呼应。也即，只知道吃喝的人，别人会轻视他，是因为他只知道保养小的地方，而丧失了自己大的部分。
四段合并：
第一段提出：人对己身身体的爱护程度。
第二段提出：在人对己身身体的爱护过程中，有主次部分，有大小部分，有轻重部分（追究次要的部分，小的部分，轻的部分的人是小人；追求主要的部分，大的部分，重的部分是君子）。
第三段提出：第三段是第二段的实例举例段落。
第四段提出：他人对只知道爱护己身小的部分的人（小在这里指代人们的物质欲求方面）是非常鄙视的，是因为他只知道对物质的欲求，而忘却了更深层次的精神追求。
简：
养护身体→主次（大小、轻重）分明（园艺师与糊涂的人）→主次不分明，甚至选择次要、小、轻的人为人所轻视。
点（第三段列举）：第三段中的“场师”即是第二段中的“无以贱害贵”；“狼藉人也”即是第二段中的“无以小害大”（因为重点赏析部分并不在这，所以只是给大家点到为止）。
提：读懂此节内容的关键在于对“大”、“小”二字的把握，能够完全意义上理解了“大”、“小”二字即可参透此节内容的核心思想。
首先来看“养其小者为小人，养其大者为大人”。
若是仅仅由字面意思囊括“养”与“小、大”的关系，理应不用如此决绝把小人与君子完全与其挂钩。所以，可以说，此间的“养”、“小”、“大”必然不是字面意思上可以理解的。
也即：“小”与“大”在此节内容中各有其真正的引申义。
“小”：指代人们对物质的无止境的欲求，而忘却了人类在满足了一定的物质所需之后，真正该追求的东西。而，这样的人，也的确与孟子口中的小人相差无几。
“大”：指代人们应该有的追求，却因“贪小”而“失大”。小人会“贪小”，而君子却不会“失大”。然，对于凡人来说，有的时候何为小，何为大也许并没有自己的标准，却如同孟子所说的那样，君子是为凡人的榜样，甚至是小人的榜样。
其次，是对全文的逻辑意义的归正。
不是说人们不能追求适当的物质生活，而是：
其一、理应有自己对物质生活的欲求度的把握——知晓物质生活的高压线在哪，哪里是不能碰触的存在（换言之，即是要知晓自己对物质生活的欲求在哪个程度上算是“贪”了，当自己能感知到正常的欲望变成了贪欲的时候，及时回归自己正常的生活）【本义】。
其二、在满足自身的物质生活条件的同时，也必须丰富自己的精神境界（换言之，第一段与第二段是为递进关系，而第二段与第四段是为并列关系——保养自己身体的同时，也需要保养自己的精神与灵魂）【引申义】。
其三、在对物质追求之时，也必须要注意主次、轻重、大小【本义】。
所以，此节内容中的“大”、“小”有其本义，也更有其引申义，在弄清本义（物质追求的选择上），更要体会到引申义（物质追求的同时，别忘了对精神的追求）对今时日常生活的借鉴意义。
引申（以此节内容为基础）：看一个人是否能够成功，不单单只是对细节的把握问题，更在于其对某件事的主次、轻重、大小的选择、分辨、判断上面。分清主次，熟知轻重，把握大小，如此才能凸显出问题走向失败或走向成功的关键（规避失败的风险，掌握成功的法门），再加以正向的努力与拼搏，最后才能收获成功。
引申2：越来越富足的生活，不再为吃不饱穿不暖而忧愁的如今，每个人身上都有富贵病（无法吃苦耐劳（也许让一个人学习他该学的东西，最终会变成吃苦，变成耐劳））。若多说些什么，也许自己也会变得奇怪（立场）。所以，只能给予大家一个足以令人深思的问题：富足的生活，仅仅只是为了保养自己一尺一寸的肌肤（本义+引申义）吗（则口腹岂适为尺寸之肤哉）？
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