【白话参考】
一、净土教源
过去佛是为了一大事因缘而出现在世间，宣说种种法，普遍地应众生之根机。不过是除却众生习气之污秽，以还归我们众生本具之清净的本性而已。
但是众生的根机既然各不相同，教门也有千差万别的不同。求其中修持最容易，入道最稳妥，得效最迅速的法门，则都比不上净土法门这一门。
什么是净土？正所谓虚空之中，国土周遍森列，有净土有秽土。众生心净则生净土，心浊秽则生秽土。生浊恶的秽土，则罪障牵累日益深厚，善法难以成就。生净土，则罪障牵累日益去除，善法容易成就。所以修行之人，必须抉择其净秽。
在净土之中又有种种的差别，其中最为殊胜的就是西方极乐世界。此世界是阿弥陀佛无量愿力、无量功德所成就的缘故，极乐世界的功德庄严，不是他方净土所能比拟的。
其中有事相也有理体，修行者不能偏废。
什么是事相？净土经典中所列举的净土一切事相。
什么是理体？了知一切事相超不出一念心。
虽然说唯心净土，但是却不妨碍有极乐世界的存在，以世界就是一心所显现的。虽然说本性弥陀，却不妨碍有极乐世界的教主，以教主就是本性之所成就的。虽然法性寂然无生，而不妨碍炽然有往生，以往生本来就是无生。
所谓高明之人，多乐于谈说理性，而讥笑事相上的修持。中下根机的人，多执著于事相上的修持，而对实相理体迷昧不知，全然不了知理体是没有在事相之外的理体的，事相也是理体之中的事相。执著理体而废事修，反而遭受落空的祸患，执著事修而迷于理体，仍有往生之利益。岂能羡慕空谈理体而实受落空的祸患呢？
原 文
《 角 虎 集 》
福州鼓山永觉元贤禅师
(嗣寿昌经禅师)
一、净土教源
昔佛。为一大事因缘。出现於世。说种种法。普逗群机。不过去其习气之秽。以还我本来之净而已。但机既不一。教亦千殊。求其修持最易。入道最稳。收功最速者。则莫如净土一门也。
净土者何。谓。太虚空中。国土森列。有净有秽。众生心净则生净土。心浊则生浊土。生浊土。则障累日深。善法难成。生净土。则障累日蠲（［juān］）。善法易就。故学道之士。必须拣其净秽。即净土之中。亦有种种差别。其最为殊胜者。则西方极乐世界也。此世界。乃阿弥陀佛无量愿力。无量功德之所成就故。其功德庄严。大非诸方之所能拟。
其中有事有理。修者不应偏废。何谓事。经中所列净土一切事相。是也。何谓理。了知一切事相不出一心。是也。虽曰唯心净土。而不妨有极乐世界。以世界即一心之所现也。虽曰本性弥陀。而不妨有极乐教主。以教主即本性之所成也。虽寂然无生。而不妨炽然有生。以往生而本自无生也。
高明之士。多乐於谈理。而诋笑事行。中下之流。多执於事行。而迷昧实理。全不知理无事外之理。事乃理中之事。执理而废事。反有落空之祸。执事而迷理。犹有往生之益。岂可慕空谈而受实祸哉。
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