2023年9月24日 星期天 阴
前几天到学校去给大学生讲课，有学生提问说：请问老师，如何对抗焦虑呢？我告诉他要多读读庄子。这学生就觉得庄子不是消极避世的吗？老师难道是让我逃避现实，叫我躺平吗？
其实不然，我们很多人读《庄子》只看到庄子嬉笑怒骂的一面，而忽略了庄子含蕴深沉的一面。因为庄子赞美无己、无名、无功、无用，于是很多人觉得庄子是游手好闲、玩世不恭，这是对庄子思想的大大的误解。
庄子的逍遥不只是超拔尘世，一飞冲天，游于方外；同时，他也入于尘世，游于方内，逍遥于人世间的。正如他自己说的，一面是“独与天地精神往来”；另一面又是“不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处”
庄子之所以能逍遥，是由于他超脱了名利和死亡；而庄子之所以能够超脱，是在于他有道德的修养，有学问的功夫。庄子虽然是个隐士，却有救世的热情；虽然玩世不恭、嘻怒笑骂，却有严肃的道德使命；虽然鼓吹貌似浪漫、自由自在的逍遥，却有极为深厚的学问功夫。
他的文章也是一流的，广博的知识、优美的文词、浪漫的想象、动人的场景、聪慧的思辨、幽默的语言，这些感性的东西在一个理性、严谨哲学家身上都是极为难得的。
庄子在《逍遥游》中把鲲鹏拿来象征人世，拿鲲化为鹏的历程说明一个人在成为至人、神人或圣人之前的一段修炼功夫。庄子的这种思想其实最接近现代社会提出的进化论，翻译的《天演论》的严复也认为由水中游的大鱼鲲变为天上飞的鹏也是物种进化的一个鲜活的例子。
这条鲲在北冥中由小变为大，由弱变强，由鱼变鸟，由游变飞，发生质的飞跃。正同我们在人世间的求学与奋斗一样，唯有一点一滴的努力，才有一点一滴的成就。也唯有一点一滴的成就，才使我们慢慢地经验丰富了、知识渊博了、意志坚强了，从而变成一位巨人，从世俗中脱颖而出。
实际上这只大鹏最后能在天池中逍遇不是一蹴而就的，而是经过了长时间地默默耕耘，经过了不少艰难的遭遇。同样，我们要想逍遥游，绝不能像那些小鸠一样，对眼前的一切感觉满足、自我陶醉，不愿再继续奋斗，便自认为是逍遥。
达到逍遥境界的功夫却必须从最基础的做起，万丈高楼平地起，所有的一切都是奋斗得来的，想躺平了而逍遥自在是不可能实现的。只有不断提升自己的学问、修养、境界，才能真正地走向逍遥。
譬如说，先要不断充实自己、完成自己，然后再放弃自己的偏见、私利，不为利而累。先要有利社会、造福人群，然后再功成身退，为而不恃，不为功所累。先要能立德、立功、立言，作模范、表率，然后再舍弃虚名，不以名而累。如此才能做到至人、神人、圣人。
悟道也是一样，一定要经历“独上高楼望尽天涯路”、“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”、“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的三重境界。
所谓未悟道时的见山是山，见水是水，就是我们一般观念中的蝴蝶是蝴蝶，庄周是庄周。而有个入处的见山不是山，见水不是水，就是说此刻庄周是蝴蝶，蝴蝶也是庄周，两者并没有什么分别。而真正悟道之后的见山只是山，见水只是水，历历分明，这正同庄周与蝴蝶的必有分。这个就是有分别的“真我”，只有真我才自在，只有真我才永存。能忘者，是真我；能化者，是真我；能逍遥者，也是真我。
悟道的修为和境界还是要靠“化”的功夫，如果我们把庄子思想拿禅宗思想作比，那么这个“化”字相当于禅门的顿悟，就是说心中的一种觉悟。而在觉悟之后，又是天地并生、天人合一、万物合一的。
这一方面是指化境，是指能够与物同化、与天地合一的境界，如庄子在《齐物论》中所描写庄周梦蝴蝶的物化的境界；另一方面是指一种功夫，这种功夫是由于不断地修炼，能突破形骸、知识、经验的限制。具体来说，这种功夫就是庄子常提到的所谓“坐忘”，这个“忘”字乃是入化之门。
所以想要达到庄子描述的逍遥之境还是需要长时间的修炼的，这不是空中楼阁，不是只凭借自己的想象就能达到的一种修为，而是脚踏实地、实实在在去修炼，去下苦功夫，不断提升自己的学问、境界，这样才能够得到真正的逍遥。
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