一个人休息不好的时候，就会感觉大脑混沌、思路不清。甚至什么都不想做了，也不知道这与写作没思路孰前孰后。
《西藏生死书》
也许是微头条写作的研究影响到了自己的状态，毕竟一个新生事物的启动期总是冰冷而绝望的，这似梦非梦的生活该如何继续？打开《西藏生死书》，听着索甲仁波切继续向我讲解禅坐的意义。
当我在教禅坐的时候，我经常开头就说“把你的心带回家，然后放下，然后放松。”
整个禅坐过程可以简化成这三个重点：把你的心带回家、放下、放松，每句话重点都包含着许多层面的意义。
把心带回家就是让我们通过正念，能够向内看，把心安定在本性之中。
放下就是让我们放下执着和判断，因为体悟到了心的本性，于是升起包容心，让自己心无执着和挂碍；
放松就是心要宽广，放松心情，就如把沙子放到平面上，每一粒沙那样的轻松自如。
如此简单的「空」字做起来却有这么多要点需注意，认真研究一个事物就会把看似简单平常的事物分解出更为详细的步骤。比如沟通这个我们都会的事情，在普通人看来就是说话一件小事罢了，但对于研究沟通的人来说却会分解为文字信息、情绪、目标、关系等多种因素。
索甲仁波切给出的禅坐三个要点更像是体验状态节点，这也给我们提供一个参考的里程碑吧！
西方人似乎很着迷我所谓的「禅坐技巧」。现代世界毕竟沉迷在机械作用和机器之中，对纯实用的事物容易上瘾。但是，禅坐最重要的特色不在技巧，而在精神：我们或许可以称为「姿势」，是一种纯熟、有灵感、创造性的禅修方式。
禅坐的重要不是方法，而是精神——姿势！确实很多人都会强调坐姿，但是为什么如此坐却很少有说明白的。而索甲仁波切却清晰讲明了姿势的意义。
因为身体的姿势可以影响到我们内心的态度，如果坐姿时身体与内心没有完全相应，就容易出现问题。比如当我们担心或焦虑某件事情的时候，我们的身体也会感到不舒服。现在这种感觉越来越明显，但放以前我是无法理解这句话的。因为以前自己压抑着感受，只是理性分析，身体就像一部上了弦的发条，不知疲惫，但却已经严重透支。
甚至身体与自己的感觉完全脱离，我想这也是现代很多人生病的一个原因，我们只是习惯性地焦虑、恐惧，但却完全忽视身体各个部分给出的信息反馈。
索甲仁波切给我们介绍的姿势是来源于大圆满教法，他们认为我们的见和姿势都应该像一座山一样。我们所见也就是自己对心性的了解，并且可以转化成我们的姿势。
所以我们要做到：
1、保持背部挺直：目的是为了让气可以轻易流过身上的脉。同时要保持轻松。
2、双腿交叉：表示生与死、善与恶、方便与智慧、阳与阴、轮回与涅槃的统一，也是不二的心境；
3、双眼睁开：这一点特别重要！但注意不要特别凝视某一样东西，相反要轻轻地内看自己，让实现扩张越来越广。
睁开双眼的原因是——不容易昏沉，禅坐不是逃避世间的方法，也不是要脱离世间，遁入恍惚的意识状态。
4、嘴微微张开：用口来呼吸，好像要发出低沉、放松的「阿」声；
5、手放膝盖上：舒服地放上，模仿一尊佛一样，因为众生皆有佛性。
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