本来这个“自我精进”系列只是想写写工作体会、生活感悟，并不想涉及时事评论。奈何昨天日本启动核污水排海，还是激起心中的怒火。这位“可怕的邻居”，还是不顾包括中国在内周边国家强烈抗议，一意孤行，去犯一个“不可饶恕的反人类罪行”。
这多像86年前，日本悍然在我领土发动“七七事变”，引发中华民族全面抗战。只是那时敌强我弱，日本在我领土烧杀抢掠，无恶不作。如今敌弱我强，却只能强烈谴责束手无策。排核污水将严重影响海洋生态平衡、引发人类各种严重疾病，影响食品安全，为何日本还要这么做？
这不由得让我想起以前读过的《菊与刀》。虽然这只是美国人类学家鲁思・本尼迪克在二战胜利前夕受美国政府委托做的一项日本国民性研究，却经典地描述了日本的民族的矛盾性格和日本文化的双重性，到现在看仍有借鉴意义。
作者本尼迪克没有踏上日本领土，只是特利用她能够在美国访谈到的日本移民，以及收集到的各种日本历史、政治与文化资料，就勾勒出了日本的民族性格，从而对当时美国面对日本的两个问题，给出了非常清晰的回答：1.不应该废除天皇制；2.美国不应该全面占领日本。
我们先来看象征天皇的“菊”的性格。
在当时的日本人心中，天皇不是一个凡人，而是日本民族最高精神的化身。而天皇制这个制度，就保证了这种精神能够一代一代地传递下来。
更重要的是，天皇背后，还有一大串秩序井然的等级制。在这个意义上，天皇又是这一切等级制的原点。这种等级制的精髓就是四个字：各安其分。这也是日本人安于自己阶层，很少流动的原因。
这种等级制度又引发了一种心理，他们认为一个人从降生的那一天开始，就欠下了某种“恩”。最重要的是父母养育之恩和天皇统率之恩。所以在他们看来，为了报恩付出生命，是一件很自然的事情。如果谁不报恩，谁就不配再做人。
这也可以解释为什么核排污在日本国内没有引起很大反对。日本普通民众习惯了“安分守己”，对天皇的指示只是习惯了服从。而且他们认为即使反对也没有什么用。
在来看象征“刀”的武士道文化。
本尼迪克特说，尽管日本人对忠孝的重视可以说来源于中国文化，但是他们并没有接受中国文化中最为重要的内核之一，也就是“仁”。在中国价值体系里面，“仁”是所有道德的核心，忠孝的基础是君仁而臣忠，父慈而子孝。但是在日本文化里，“仁”的地位是很低的，类似于中国的“江湖道义”。日本人对天皇和自己主君的忠诚讲究的是“无条件”。
武士道精神讲究对荣誉的重视。荣誉跟日本社会的等级制是联系在一起的。比如武士被庶民殴打，这肯定是耻辱，荣誉受损，但庶民被武士殴打，属于等级制里很自然的事情，就不涉及荣誉问题；荣誉问题的另一个关键在于有没有欠下“情义”。关键就是：面子问题，但面子问题谁决定呢？由地位来决定。
所以美国军队战后没有全面占领日本，因为日本人的价值观里包括一种所谓的“情义”，本质就是要面子，美国给了日本人所谓的面子，日本人也积极配合美国主导的战后秩序，给予相应的回报。
本尼迪克特还尖锐指出日本的“耻感文化”。其特点是，道德是靠羞耻心来强制的，要是他的错误被公之于众，意味着极大的耻辱。在耻感文化中，如果一个人犯了错，他最主要的情感是懊恼，懊恼别人怎么发现了他，而不是内疚自己怎么犯了错。
这也可以解释日本为何一直不愿意承认二战犯下的种种罪行，美化战争、参拜战犯，他们没有道德反省的自觉。只是觉得错误被公之于众而蒙受耻辱。
所以发生这样的反人类行为，也不用惊讶，他们没有“仁”的内核，更不会考虑“人类命运共同体”这样的命题。他们美化“核污水能喝”“国际组织认可”都是为自己的罪行开脱，也不用期望他们会反省认错。对于这样的国家和民族，只能给予痛击，打到无力还手，再让他们“报恩”。
我们要时刻警惕这个家门口的“恶狼”。暂时臣服于美国，但亡我之心不死。
短视必将短命，自私必将反噬，多行不义必自毙。
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