中国现代文学里，鲁迅最重要。
竹内好，研究鲁迅的日本人，非常出名，认为鲁迅“不愧是可以与孙文相提并论的现代中国的代表性人物”。
如果有人讲二十世纪中国最重要的人物，很快就会数到鲁迅，甚至在现代中国思想方面，鲁迅也是其中最重要的人物之一。
说到鲁迅，必须先将鲁迅与《新青年》的关系。
1 北大与《新青年》的分化
胡适与“整理国故派”
当时北大有几个非常出色的学生，傅斯年、顾颉刚、罗家伦，这些都是后来非常重要的人物。
比如很多古籍的现代整理，比如是哪一年写成的、由谁写成，或有什么版本异同。这些考证工作就是由顾颉刚这批人做的，这就是“整理国故”。这些学生就支持了胡适，形成了胡适这一派。
“改良”与“革命”
北大以前叫京师大学堂，名声不好。有一个说法，北京八大胡同的常客是“两院一堂”，就是民国初年的参议院、众议院，一堂就是京师大学堂。可见名声之差，是蔡元培改造了京师大学堂。
《新青年》原来叫《青年杂志》，1915年改的刊名。1917年，胡适发表了《文学改良刍议》，陈独秀发表了《文学革命论》，促成了“五四”文学革命。《新青年》的名字，道出了两个关键词：”青年“、”新“。
五四有四个意义：一是白话取代文言，二是引进德先生、赛先生，反对礼教，三是启蒙救国，唤醒大众，四是进化论，强调今天比昨天好，明天比今天好，我们要向前进，哪一个对后来影响最大，很难说。
《新青年》早期的作者有李大钊、陈独秀、胡适、钱玄同、鲁迅、周作人。李大钊被张作霖杀害后，左派最重要的就是陈独秀。《新青年》发表胡适文章不久，俄国就发生了十月革命。
凡是古代或近代社会要转型到现代社会，基本就两个方式：英国模式、法国模式。英国是君主立宪，皇帝在，但权力掌握在上议院和下议院。法国模式就是第三等级革命推翻皇帝。美国是一部分法国的道路，但后来形成的政策制度大部分是模仿英国，两者折中。最典型的走发过道路的是俄国，还有中国。
现在还有很多讨论：当初有没有可能走改良的道路？最根本的核心是我们要正视：当时我们走革命的道路而不是改良，是有一定的必然性；今天要反思革命重提改良，也有它的必然性。
陈独秀离开北大
陈独秀的个人生活：共有四个太太，有一个从来不出面，搞不清楚真假；最后一个太太姓潘，是比较公开的，中间两位太太，一位叫“高大众”、一位叫“高小众”，两人是同父异母姐妹，和平共处。大众非常保守，不识字，而小众是北京女师大的学生，崇拜他。当然那时不仅一夫多妻不犯法，社会舆论也开通，没有引起非议。
但是另一件事，就是在帮助学生运动的前后，也去八大胡同，备受争议。当时蔡元培保他，说私德是另一回事，除非他犯法。但是大学里面有保守势力，可以同意辜鸿铭的“茶壶茶杯论”，不允许陈去八大胡同。最后撤掉他文科学长的职务，保留教授，陈一气之下离开了北大。
胡适在1936年谈到：“独秀因此离开北大，以后中国共产党的创立及后来国中思想的左倾，《新青年》的分化，北大自由主义的变弱，皆起于此晚之会。独秀在北大，颇受我与孟和的影响，故不十分左倾。独秀离开北大后，渐渐脱离自由主义的立场，就更左倾了。此夜之会，......不但决定北大的命运，实在开后来十余年政治与思想的分野。此会之重要，也许不是这十六年的短历史所能论定。”
《新青年》分化的标志就是：一派主张激进社会革命；一派趋向文化反传统，改造“国民性”；另一派主张“整理国故”。一百年后看，都有道理：政治救国，可以；文化救人心，也行；要整理国故，同样了不起。可在当时是水火不相容的。
2 “永远正确”的鲁迅
关于鲁迅的评价
第一，用白话做了小说的实验，最早而且最成功。第二，批判礼教吃人。第三，启蒙。第四，坚定相信进化论。
庙里的神像，每个时期都会被人涂上新的油彩。鲁迅还在世的时候，跟文坛大部分的人都吵架，鲁迅骂过的人躲过他赞的人。但是当他去世时，文坛暂时同意了。大家都纪念他是民族魂，这是民国时期在上海最大的一次出殡。鲁迅去世后，跟他反目的人都来称赞鲁迅。
鲁迅去世时体重只有七十几斤，他最后看病其实是误诊。现在有人拿出当年的X光片出来，说打针出错，而负责他的一生是一个日本人。但是鲁迅一直坚持找这个日本医生。
最早称赞鲁迅的是瞿秋白，他说鲁迅是“封建宗法社会的逆子，是绅士阶级的贰臣，而同时也是一些浪漫蒂克的革命家的诤友。”
对鲁迅最关键的评价，是在他去世几年以后，毛泽东说的一段话：“二十年来，这个文化新军的锋芒所向，从思想到形式（文字等），无不起了极大的革命。其声势之好哒，威力之猛烈，简直是所向无敌的。其动员之广大，超过中国任何历史时代。而鲁迅，就是这个文化新军最伟大和最英勇的旗手。鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最宝贵的性格。鲁迅是在文化战线上，代表了全民族的大多数，向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。鲁迅的方向，就是中化民族新文化的方向。”
三个“伟大”，五个“最”。
文革时什么书都不能看，只能看鲁迅的书。原来鲁迅和“左联”的周扬、夏衍、田汉、阳翰笙吵过架，鲁迅给他们起了一个外号，叫“四条汉子”。所以在文革时，人们说鲁迅早就看穿了四条汉子的面目。
文革结束，要批判四人帮，鲁迅又起作用了。据说张春桥用狄克的笔名写过一首爱情诗，里面说到猫。鲁迅不喜欢猫，写过一篇著名散文《狗猫鼠》。也许，他就是不喜欢张的诗。1936年就写过一篇文章，说狄克这人很不好。文革后，就有人说鲁迅火眼金睛，一早拆穿狄克的阴谋。
所以，鲁迅“永远正确”。在每一个时代都可以被很多人所用。他自己也早有预言：“待到伟大的人物成为化石，人们都称他伟人时，他已经变成了傀儡了。”
关于鲁迅的研究
在文革以前，是华师大历史系教授李平心的《人民文豪鲁迅》。
代表二十世纪五十年代鲁迅研究成就的，是陈涌，他是文革后中国文艺评论界的左派代表人物。
文革以后有一位北京师大的教授，王富仁，学术界对他的评定，是“结束了鲁迅研究的陈涌时代。”
李欧芃的《铁屋中的呐喊》，受了夏济安的影响。鲁迅说过“从觉醒的人开手，各自解放了自己的孩子。自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去；伺候幸福的度日，合理的做人。”
他论述鲁迅的核心意象，就是“黑暗的闸门”。他说，鲁迅觉得他要做的事情就是扛住黑暗的闸门，让年轻人去到一个光明的世界，而他自己是要被闸死的。
这个闸门就是，一是中国传统文化，二是内心的悲观主义，就是鲁迅身上背负的这两个东西，使他走不远，但是他愿意让年轻人走。鲁迅是这么一个悲剧的英雄。这也是一个进化论的观点。
“进化论”在中国： 严复和伊藤博文是同学，一起到英国留学。伊藤博文回到日本一手推动明治维新；严复回到中国，翻译了《天演论》。 赫胥黎的《天演论》就是演化的意思。本来是讲自然界的，但中国那时国弱，所以用自然界的规律解释社会历史发展。严格来说，这叫社会 达尔文主义，是错误的学说。理论上，政治社会不像自然界，不是简单的强者吃掉弱者，否则就是社会丛林原则。但实际上还有很多人相信，认为有了实力才能讲道义。
八十年代后的鲁迅研究，一个是汪晖，写了《反抗绝望》，注重分析鲁迅的“黑暗面”，鲁迅说过“绝望之为虚妄，正与希望相同。”
钱理群，在北大开鲁迅专门课。另外还有鲁迅博物馆馆长孙郁，写《鲁迅传》的朱正，都是研究鲁迅的专家。
鲁学和红学，是中国的两门显学。
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