昨天读:礼，与其奢也宁俭。丧，与其易也宁戚
关于礼仪的作用，其实源于内心情感的外在表达，并且通过规定的形式来进行来进行传播，让大家都能按照这样的方式来指导行为，从而达到抚慰心灵，稳定社会的作用，所以这样的行为宁愿简朴而庄重，也不要奢华而轻佻。丧礼也是我们文化重要的一部分，孔夫子提倡我们要敬重祖先，要事死如事生，所以，丧礼也是我们表达哀思，表达结束，表达悲伤的重要部分，所以孔夫子对于这样的礼仪也有规定。那么对于易字该如何理解呢？
易:此字始见于商代甲骨文及商代金文，其古字形像双手捧一器皿向另一个器皿倾倒液体的样子。“易”的常用义为改变、改动。双向的改变即交换。“易”又表示容易，引申为认为容易、轻视。交易、变易的“易”古代读入声，难易的“易”古代读去声。
所以易表达的是轻易，在丧礼上什么最轻易呢？可能是仪式是金钱，最难的是什么呢？是情绪的缓解和释放。所以孔夫子宁愿丧礼上过于悲伤，也不愿简简单单就结束。
和我们现代生活的联系呢？我觉得我们现在抛弃了很多繁文缛节的礼仪，有好的，也有不好的，好的是方便了我们的生活，不在会因为这样或那样的规定影响了工作，但是也将人与人之间的联系减断了。我记得以前谁家里有个红白喜事，就会有一大群街坊邻居坐在一起，帮助你招待远来的亲戚朋友，大家在一起说说闹闹，讲讲各自的经历，各自的境遇，大家因为一个家或一个人联系在一起，将各自的经历交流情感进行联结，这样在疲惫的生活里，还有一些可以回忆的温情时刻，在日常生活里的小插曲，给生活加点糖或盐。这样的感情现在越来越少了。有时候 不看讣告都不知道谁谁谁不在了，人与人的交流越来越少了，我们与人建立情感联结的机会也越来越少了，我们无目的无意义的情感交流减少，有目的，有意义的利益交换增多，久而久之，我们不知道如何与人交流，自己将自己活成了一个孤岛，我们的问题越来越多，可解决的途径越来越少了。所以，恰当的恢复仪式感，恢复礼仪交流，这是对社会心理的一个按摩，就像钟年教授说的那样池鱼兼治，让生活更加和谐，也许可以从我身边做起，每天增加闲聊的机会，畅谈各种八卦，各种话题，给自己一个精神家园。
今日读:子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
亡，通无。古书无字多作亡。本章有两解：一说：夷狄亦有君，不像诸夏竞于僭篡，并君而无之。另一说：夷狄纵有君，不如诸夏之无君。盖孔子所重在礼，礼者，人群社会相交相处所共遵。若依前一说，君臣尤是礼中大节，苟无君，其他更何足论。孔子专据无君一节而谓诸夏不如夷狄。依后说，君臣亦仅礼中之一端，社会可以无君，终不可以无礼。孔子撇开无君一节，谓夷狄终不如诸夏。
这一章争议最大，我记忆里第一次看到这句话是在余秋雨先生的《文化苦旅》这本书，当时，余先生对这句话批判很多，后来，在清康熙帝传里也看到这句话，当时很为康熙帝叫屈，我记得清雍正帝还写了一篇《大义觉民录》来驳斥这个观念，那时还觉得这两个皇帝很委屈的。现在看来，后期中国贫穷积弱和这个皇朝的统治不无关系，也就不再为他们叫屈了。现在，国际形势变化诡谲多端，这句话再看看，其实还是很有道理的。
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