健全合理的政治目的，不在于让人类按照规律去发展，而在于启发人类，使其容易发展。（P181）
《圣西门选集（第一卷）》
《论万有引力》是与《人类科学概论》同年出版的作品，阐释了圣西门的进步观、生命观和历史观等观点，为他日后“实证主义”和“新基督教”的建构奠定了基础。
1813年，这一年可以认为是圣西门改良“物理主义”的开端。
圣西门的进步观
什么是“进步”？（P253）
1. 大多数人过着幸福的生活；
2. 有才能和德行的人居于社会前列；
3. 拥有最多的手段抵御外敌；
4. 可以出现重大的发明。
对全人类来说，只有一种共同的进步，那就是科学的进步。（P19）当人类的政治生活在各个方面都逐渐成为一门科学，有才能和德行的人就能引导大多数人过上幸福的生活，那时人们将拥有最多的手段抵御外敌，当然，整个社会都涌现出重大的发明。
科学的政治，也就是实业制度。
任何时代的制度和学说所达到的完善程度，都不能超过当时的文明状态所允许的范围，因为这些制度和学说必然决定于文明。（P205）
圣西门的生命观
可以这样概括圣西门有关“动物在地球上的位置”的思考：
待到人类消失，彼可取而代之。
人的智力同动物的本能之间的界线，只是在口说的或书写的约定符号体系形成之后，才清楚地划了出来。（P82）当人类创造的约定俗成的符号多得足以形成语言的时候，人类的智力就大大超过了其他动物。（P137）
人类的生存直接依赖于行星。既然人是唯一最进化的动物，所以他当然妨碍了其他动物的智力得到它们所能达到的发展。（P128-129）
人类的数目不断增加，而智力仅次于人的动物的数目则不断减少。人与其他动物的一切关系，均表现为人在妨害其他动物发展其能力：迫使一部分动物躲藏于山野，役使另一部分动物，不断地阻碍动物发展其可以同人进行斗争的能力，竭力发展动物的有利于人的能力。结果，人的精神不断完善，而其他动物的精神则不断遭到破坏。假如人类从地球上消失了，结构的完善程度仅次于人的动物，就将日益完善起来。（P80）
从“人对付人”向“人对付物”的转变，是“圣西门主义”的核心。圣西门并不反对人类对其他动物的“妨碍”，因为人的联合注定要以此为根基。
如果人类组织起来共同去征服自然，人类将会达到什么高度是可以判断出来的。（P244）
圣西门的历史观
历史是周期性的，是“有机时代-批判时代”的循环。
人们不分地点和时间，始终在工作，在有机时代从事建设，在批判时代从事破坏。
《圣西门学说释义》.P87.
周而复始，生生不息，直至“黄金时代”——它意味着“批判”的终结和最后的复兴。
人的文明史不外是人的自然史的不可缺少的继续和补充。（P216）
文明史的三个时代（P201-202）：
第一个时代，是神学和军事时代；
第二个时代，是形而上学和法学的时代；
第三个时代，是科学和实业时代。
当政治成为一门科学，实业家就将登上政治舞台。我们现在正处在第二个时代，亦即贵族、地主和法学家的时代，他们与国王、神学家还有军事统帅共同书写了我们的“近代史”。
为了说明我的工作，我建议把近代史分为两个部分：第一部分：从苏格拉底到穆罕默德；第二部分：从穆罕默德到我们现在。（P91）一千一百年以来，人们对物理主义的研究日益关心，而对一神论的研究则逐渐荒废。我认为，这足以作为我对近代史分期的依据。（P92-93）
“我致力于改进物理主义。（P105）”
圣西门如是说。
圣西门的历史观是破坏和建设的周期论，它揭露了革命——批判时代，但圣西门本人，作为信仰建设的实业阶级，他是不屑于，也不相信自己身处其中和领导“破坏的事业”的。
批判的学说不能在旧原则的基础之上恢复由它自己破坏了的和谐。恰恰相反，它与这种和谐完全是南辕北辙，它的本性决定它会制造隔绝。（P157）它使大部人产生一种把自己视为一般政治思想的最高裁判者的习惯，并在日益加强这个习惯。理智的这种混乱状态如被奉为基本原则，就必然成为社会改组的障碍。（P156）
教会集体主义
当罗马人占领希腊的时候，柏拉图学派逃往亚历山大城。他们在亚历山大城同当地的犹太人联合起来，成立了基督教学派。在柏拉图学派与犹太人共同建立起来的基督教中，结合着犹太教的宗教仪式和柏拉图学派的学说，而这种结合物后来便得名为基督教。（P249）但是，基督教本质上是民主主义的，所以要想把它原封不动地用于政治体系，必然把社会引入无政府状态。中世纪的哲学家用天主教代替了整个基督教。（P262）
教会是精神权力的象征，基督教会是上帝自己建立的。（P164）
路德决不是第一流的天才，他没有上升到最高的观点，他没有直接改进一般观念，他只做过宗教活动，而宗教不外是应用科学。（P123）路德从事了使一神教恢复青春的工作。他所创立的学派是文明进步的最大障碍，因为这个学派过去是而且现在仍然是直接反对物理主义的。他为德国人接受批判哲学的奇谈怪论做好了准备。（P123-124）
信神只是把困难放到一边，信神而不信神启，更是没有任何用处。（P75）
路德，没有政治头脑的路德，割断了使英国人依附于罗马和从属于大陆的纽带。这种宗教纽带一直约束着英国人的野心。这条纽带是第一流的天才即查理大帝缔结的，而查理大帝的政治观点远非还俗的路德可比。查理大帝组织了欧洲联盟。路德分裂了这个联盟，并努力使其瓦解。（P127）
欧洲社会从路德实行宗教改革时期开始解体，到神圣同盟形成的时候才最后完结。（P291）
路德所设想的新教，仍然是一个基督教异端。（P180）他把基督教道德限制在初期的基督教教徒根据当时的文明状况所规定的狭窄范围之内。（P187）路德认为，基督教在产生时本是一种完美的宗教，而完全没有看到神职人员曾使文明发生巨大的进步。（P192）
路德的宗教改革，也不过是阿拉伯人输入欧洲的观察科学的必然发展的结果。（P131）
新教教徒由于在《圣经》上钻牛角尖，养成了崇尚毫无目的的探索的嗜好，产生了喜爱形而上学的偏向。由于历数已被文明的进步所消灭的大量丑行，玷污了人的形象，使人们把注意力放到违反公益的政治企图上，指使被统治者要在社会上建立完全无法实现的平等，把博爱引入与公益相抵触的歧途。（P193-194）
“神圣同盟”让天主教、新教和希腊教僧侣大讲异端：胡说凯撒的权力就是治理基督教社会的权力。（P203）
没了教会，精神权力完全丧失了独立性，服从世俗权力而同意作世俗权力的代理人。（P292）
论万有引力
物理主义学派的谬误造成了混乱（P123），这个学派把牛顿看成是一位哲学家，认为无机体物理学是科学工作的唯一出发点，而从现象上升到未知的法则是改进人类命运和改善思想体系的唯一手段。
“我对牛顿感到不满，所以我要大力宣扬我的思想。（P75）”
宗教是人类进入大同的唯一政治组织。（P26）它是一般科学的应用集成。同其他所有的组织一样，宗教也要衰老，到一定的时候必须要更新。（P104）任何宗教起初都是造福人类的（P105），它的僧侣阶级都应当是最有文化的集团；当他们不再是最有文化的集团的时候，便逐渐为更有学问的人所取替。（P59）
神学对于真正的基督教僧侣并没有重大作用。（P172）
能够联合学者的观点的不是神的概念，而是作为神的规律的概念。（P133）
今天，最常宣讲的道德准则，是《福音书》上的道德准则（P108-109）：
己所不欲，勿施于人。
我认为：
一，这个准则是消极的，从而只有间接的强制性。
二，对个人本身，它并没有强制性。社会上的孤立的个人，能用这个准则干什么？
我建议用下面的准则取代《福音书》上的准则：
1. 人应当劳动；
2. 从事劳动的人是最幸福的人；
3. 人类一定能够享受到他们所追求的一切幸福。
宗教应当引导社会走向最迅速地改进最穷苦阶级的命运的伟大目的。（P167）社会越向前发展，就越需要改进宗教仪式，因为举行宗教仪式的目的，是把经常集合在一起的人的注意力，引到对全体社会成员和整个人类有共同利益的活动上去。（P188）除了为改进自己同胞的命运而努力劳动之外，凡是企图用其他办法来引导人们走向永生的教义，都是亵渎神明的。（P190）
什么力量可以促成这种变革，什么人能够指导这种力量呢？（P300）
道德感的力量将会促成这种变革，博爱者将会指导这种力量，他们这时所处的地位，将同他们在基督教成立时期的地位一样，即作为神的直接代理人。（P301）
圣西门力图以天主教会和科学共同体为蓝本，打造“新基督教教会”，让学者，而且主要是自然科学的工作者在其中居于中心地位。这是吸引他晚年耳目的“真正的联合”，这一构想可说是他毕生的心血。
“应当根据科学的成果降低教义的作用，使其退居次要地位，但是新基督教仍然要有教义、宗教仪式和僧侣。”
——维·彼·沃尔金
（摘自 沃尔金《圣西门的社会学说》）
引用（如无注明）：
《圣西门选集（第一卷）》（|）
商务印书馆.1985年.第一版.
《圣西门选集（第二卷）》（|）
商务印书馆.1985年.第一版.
《圣西门选集（第三卷）》（/）
商务印书馆.1985年.第一版.
终产者，财产、所有制的终结者，并不仅可以是最后的资本家，圣西门、蒲鲁东、巴枯宁、考茨基…这些十九世纪的劳动哲学家，也曾经向往这个角色......
【待续】
克劳德·昂利·圣西门：
有理智的人，在新房子建成以前绝不会离开旧居。一个聪明人，在他想建立的体系完全建成以前不会放弃祖先留给他的体系。
——《圣西门选集（第三卷）》
2018/5/13
关于“实业制度”，详见
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