《全部的你》读第一篇就看不懂，全新的意识状态这一章读了二天，第一天完全是一种无论怎么看都看不懂的状态，可明明是把很多禅宗的东西用大白话解释的很清楚呀，可就是看不懂，第二天，我决定把重点勾出来，大声读出来，越读越清晰越读越轻松，也终于理解了这一章表达的中心思想。
全部的生命，又称为全新的意识状态。通常有三种日常状态，就是醒着、做梦、以及深睡无梦的状态。这是人们日常的三种意识状态，文中说这三个意识并不能代表我们的一切，要跳出这三个状态。就是古人所说的第四意识才是真正的醒觉，古人认为前三个意识状态，是无意识的昏迷。
可我认为前三种意识状态是人的本能啊，第四种醒觉的状态可以和前三种同时存在呀，为什么要跳出这三个状态呢。
做梦或是深睡无梦可以理解为无意识的昏迷，而一般醒着的状态，比如说我在读书、写简书、或者想其他的事，都不算是无意识的昏迷。我们所认知的这个世界上的种种，都离不开念头，所看到的全部形相，叫做“念相”。
此时，我想到了佛中有一个词叫“着相”，百度“着相”的解释是：着相是一个佛教术语，意思是执着于外相、虚相或个体意识而偏离了本质。“相”指某一事物在我们脑中形成的认识，或称概念。它可分为有形的（可见的）和无形的（也就是意识）。
有形的即是可见的，也是书中所说有意识的状态，它是通过神经系统所转出来的信息，本身也是无常的，是通过“因”得来的“果”，接下来环环相扣衍生出其他的因果，这些念相（形相）（着相）都是靠不住的，都会让我们体会到人生的局限；
而无形的即是意识，即是文中说的第四意识状态。而不论是古人还是佛经中说的，这是一个永久的东西，是我们都在追求的意识，这个意识是个整体的意识，包括一切，不受时空的限制，它不光是永恒，还是无限大的。第四意识，也就是不生不死的永恒意识。也就是醒觉的意识。所以，与第四意识醒觉意识来比较，前三个形相意识就被称为无意识的昏迷。
写到这里，想到平时经常读《金刚经》《般若波罗蜜多心经》中的一些句子：
1、凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。
2、一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观。
3、应无所住，而生其心。
4、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
5、不取于相，如如不动。
6、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
7、于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相
8、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
9、离一切诸相，则名诸佛。
10、菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
11、是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖， 远离颠倒梦想，究竟涅槃。《般若波罗蜜多心经》
《般若波罗蜜多心经》说的无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法。佛经说的六根：眼，耳，鼻，舌，身，意，六根是身体所具有的生理器官,是由物质组成的,是有相的,故为色根, 无”乃“空”之意。 无眼耳鼻舌身意的意思是:六根皆空, 换句话说:对世间现象我们都要认识到它是无的、是空的。”写到这里似乎有一刹那到了一种无为的、空的第四意识醒觉状态，不过很快又很快回到念相的情绪中。
再来理解书中说的第四意识，意思是不受到念头限制，所以才是真正的醒觉。醒觉，也就是超越一般念头所带来的种种制约和局限。醒觉，不是否定前三个意识状态。通过醒觉，前三个意识其实还存在。醒觉，只是超越头脑。
书中最后一段总结的挺好，现摘录下来：
通过《全部的你》，我想强调的是，这第四个状态，也就是我们本来就有的意识。就像前面三个意识，不用学，不用教，无须修，无须追求，这第四意识，醒觉的意识，也从来没离开过我们的身边。虽然，它确实是人类从古到今一直追求的境界，也只有少数人领悟到了，但它其实比任何人想象的更容易吸取。它本来就是我们本性的一部分，而且是主要的一部分。而且是主要的一部分。但是，因为过去设定所带来的昏迷，我们把它省略，甚至忽略掉了。
第一篇全新的意识状态，总算是领悟到了一点点的思想，理解的比较浅薄。以后再翻回来看应该又会有不一样的体会吧。
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