勤奋就是勤奋，不勤奋就是不勤奋，“伪勤奋”是个伪概念。
要弄明白这一点需要辨析“勤奋”这个词的含义，这不是在玩弄文字游戏，正是对“勤奋”这个词理解有误，才使得人们把一种不相关的状态和勤奋联系起来。明白了什么是真正的勤奋，才知道怎么做到勤奋。
“勤奋”这个词一般用来指“辛勤努力”，平时人们也是这么理解的，这种理解不算错，但它漏掉了这个词很重要的一层内涵，对人产生了误导，把人引向一种惨苦的繁忙状态，这远非一个想要有所作为的人所应有的状态。
那么什么是“勤奋”呢？
《尔雅疏》称“勤者，劳力也。”，指辛劳用力；同时勤又有笃厚的意思，《诗-豳风》“恩斯勤斯”，即取笃厚的意思，有一种沉稳坚定的气质。
关于“奋”字，《说文》称“奋，翬也。”，又“翬，大飞也。”，《尔雅-释鸟》注称“鼓翅翬翬然疾”，因此“奋”本义指鸟儿鼓动翅膀极速飞行，当它用在人身上的时候，则有种昂扬奋发的意味。
因此什么叫“勤奋”呢？这个词自然包含着辛勤用力的含义，鸟儿鼓翅飞行是一个辛劳的过程，但更重要的是这种辛劳中要有一种坚定昂扬的精神气质，此为“勤奋”一词的本义。以此为对照，很多人所谓的勤奋就只能表示：我做某某事做的很辛苦，甚至很惨苦，而说不上“我做某事很勤奋”，我们用“勤奋”这个词的时候包含着一种主动进取的锋锐气质，而非昏昏然的烦忙。
以上辨析使我们明白，真正的问题在于怎么从昏昏然烦忙转化为真正的勤奋。以学习为例，有人说“没有人真的喜欢学习，也没有人真的喜欢工作”，后半句暂不谈，前半句立论怕是过于武断，我个人人微言轻不足为训，举一些足以为法的人物来说：
亚里士多德在《形而上学》中，第一句就说“求知是人的本性。对感觉的喜爱就是证明。”无独有偶，同一时期稍前的《论语》的第一句是“学而时习之，不亦悦乎”，孔子形容自己“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云耳”，这样一种态度，其中没有一丝惨苦，至少可以说孔子和亚里士多德确实是能体会到学中之乐的，贤哲与我同类，既然同类中有了表率，要想断定其他人做不到这个，总要有些额外的根据才行。
既然人类普遍有求知的本性，理应在求知的过程中得到乐趣，为什么现在人们却很少能有此体验呢？我以为，理性作为人天生具有的一种认知能力，像其他能力一样，当其自由活动的时候，会使人处于一种自然的愉悦中，就如同适宜的锻炼会让人身体保持活力，从这方面讲，学习确实会自然伴随着欢乐。人们之所以丧失这种欢乐，全由于他们给认知活动添加了太多目的，这些目的像是一个个沉重的包袱，拖垮了人们的脚步。认知本应是理性的自发活动，它始于对世界的好奇，终于好奇心的满足，并因这种满足而享有乐趣，这是造物主对人类求知活动的奖赏。而一旦加上包袱，这种活动变得沉重，不再自由，时刻受限制，到处被窒息，最后只剩下枯燥。因此，我的意见是，在时间尚优裕的时候，不妨暂时放下包袱，先培植自身的认知能力，以及从认知活动中感受乐趣的能力，有一点是很明白的:哪怕天生的禀赋也有待于后天的养成。因此有意于求学的人，不妨从自己感兴趣的领域，开始一种自发的学习活动，在这种自发性中让自己的理性能力活跃起来，这种自身能力的活跃状态是自然会有欢快的，慢慢的就会养成自发学习的能力了，用孟子的比喻就是如火之始燃，泉之始达，一开始这种能力就像一个小泉眼，小火苗，你慢慢的疏通、培护，涓涓细流逐渐充沛，小火苗逐渐旺盛，到这地步就真多像颜回一样“既竭吾才，欲罢不能”了。
上面说的是学习必然有乐地，其实工作也未必没有这么一种境界在，只是与主题无关，就不多说了。
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