柳下惠为士师，三黜。人曰：『子未可以去乎？』曰：『直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？』（《微子》）
贤者柳下惠去当典狱官，三次遭到罢免。有人就说：『你为什么不离开这个地方，到其他国家做官？』柳下惠说：『照我这样按照正道行事，难道不是到哪了都会被罢免多次吗？如果不按正道做事，那又何必离开家乡呢？』
钱穆先生认为柳下惠的确是不同流合污的贤者，但是字里行间透露出他的无奈和消极，救世的拳拳之心淡了。但与之对比更可以看出孔子可去则去，不苟合，不消极遁世的积极精神。
李泽厚先生也婉转地表达了柳下惠的消极，暗示这一则可以改为：『到处都一样，还不如在自己家乡干』
稻盛和夫先生则是积极地理解这一则，设想柳下惠在今天的某一个公司。『公司不理解你，你为什么不跳槽呢？』柳下惠肯定回答『我坚持我的理念，这个公司不理解，其他公司也一样不理解，所以我要在这里做好。』通过自己的改变他人。
我以为，两千年后孔子的知己，钱穆先生也。
子曰：『回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。』（《雍也》）
孔子说：“颜回啊，可以三个月不违背仁，其他学生只能一个月左右达到一次仁的境界而已。”
钱穆先生首先认为颜回与其他学生的差距巨大，颜回好比处在仁这个房间中，不曾离开，而其他学生是偶尔进入。再者，此处的仁可以是指仁心也可以指“仁德”，仁德是仁心的外在表现。每个人都有仁心，但是仁德需要通过学习达到。正如，仁心是柴，仁德是火。钱先生鼓励后学者“日循月勉”，能够感受到不断进步的快乐。
李泽厚先生从中引申出儒家仁的境界是一种类似的宗教情感，是类似于心理学中高峰体验，很可能是稍纵即逝的。
稻盛和夫把儒家对“仁”的追求一般化为个人和企业的目标，他认为志向要专一，要长时间不变，甚至像颜回那样永不放弃才能成功。
我能感受到钱穆先生的自信，认为日循月勉即可成就。我们根据李泽厚的“仁”的宗教情感体验说，大概能解释为什么颜回能够“一箪食一瓢饮”而自得其乐的原因吧。稻盛和夫的“敬天爱人”确实也是他始终坚守的，他通过实际行动展示给我们看，专心一志，长期坚守的志向可以达到的境界和效果。
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