由于受儒家思想的影响，在古代女性除了地位比男的低以外，各方面亦倍受限制。特别是在婚姻大事上，自古有"父母之命，媒妁之言"的定律，女性不仅无法决定自己的婚姻大事，自由恋爱对她们来说更是奢侈，很多人甚至要等到洞房花烛夜红盖头掀开的那一刻，才第一次见到自己丈夫的模样。
在这种根深蒂固的文化思想和等级森严的封建礼教中，女性的一生已无自由可言，更谈不上幸福。
既然生前不行，那死后总可以了吧？好像真的可以。
古代志怪小说中的女性意识，她们不仅要自由的恋爱，更要比男儿强
志怪小说一直以来就是我国古代文化中的一朵奇葩，从先秦时期只是单纯记载志怪神话的《穆天子传》、《山海经》等开始到两汉之后释、道、儒逐渐盛行，鬼神迷信成为民间传说的主流，志怪小说同时脱离单纯的记述，开始往反封建礼教、讽刺封建统治、抨击腐朽的传统制度方向发展。而在其中，拥有自由意识，独立思想，敢爱敢恨的女鬼形象，更成为了志怪小说中非常重要的人物设定。
不过很多人或许没有想到，身为三国时期魏国开国皇帝的曹丕，竟然是第一个表达这种思想的人。在其小说《列异传》中有一个叫做《谈生》的故事，讲诉了一名叫做谈生的书生终日以读书为伴，后夜半时分，突然一妙龄女子登门求见，并自荐为妻，并与之生儿育女的故事。
古代志怪小说中的女性意识，她们不仅要自由的恋爱，更要比男儿强
毫无疑问，古代深更半夜哪来什么妙龄女子，而这个女子正是睢阳王早逝的女儿，也就是女鬼。后来该故事被东晋干宝收入到其著作《搜神记》中，命名《汉谈生》。虽然卷名取做汉谈生，但实际上全文皆以女主睢阳王女为视角，不仅描写了她主动追求婚姻，敢爱敢恨，同时也是身为鬼身，却比人更有人情味的叙述。
在这个故事中还有一件颇值得玩味的事情就是，汉谈生由于没有听睢阳王女三年内不得在深夜用烛光照耀其下半身的警告，导致睢阳王女不得不离去。但是其走之前顾及自己一对儿女跟着贫穷的汉谈生要吃苦，于是便留下一块宝玉。作为王室专用器皿，自然有着睢阳王专属印记，所以等到汉谈生拿到市场上去卖的时候，自然就被睢阳王家丁拿住询问其玉来源，汉谈生只答是妻子离去所赠，可睢阳王家又岂是一介贫困书生可攀？自然免不了一顿毒打，汉谈生百口莫名。
古代志怪小说中的女性意识，她们不仅要自由的恋爱，更要比男儿强
虽说故事最后睢阳王开馆验证，圆满结局。但同时也说明在古代哪怕是王侯贵胄家的女儿，婚姻也由不得自己做主。往往门第越高，女性的自由也越低，她们在豆蔻之时，就要成为政治婚姻牺牲品，或是为家族利益牺牲，或是成为笼络人心士族的利器。
在这点上，清朝皇室可谓是最好的例子。清皇室为了巩固八旗地位，终清一代，所有皇后皆出自八旗豪门，严明正妻不得娶非八旗子女。这同时也导致了清代皇帝跟自己的皇后，往往关系并不融洽，例如顺治帝和他的两任皇后，废后静妃博尔济吉特氏和孝惠章皇后；乾隆和继皇后；溥仪和婉容。再加上男性由于处于绝对的权力位置，所以这类贵族皇室婚姻，最后往往是一部女性的政治婚姻血泪史。
古代志怪小说中的女性意识，她们不仅要自由的恋爱，更要比男儿强
在该书的另一篇人鬼恋《紫玉韩重》中，男女主人公由于门第悬殊，韩重也只得在紫玉死后到其陵墓中幽会，短暂的幸福之后，紫玉烟消云散。也正是诉说了封建时期门第观念对女性自由恋爱的迫害，相同类似的还有《驸马都尉》篇中辛道度和女鬼秦闵王女的故事。
除此以外，我们还需要注意到在《汉谈生》中睢阳王女大胆求爱，自荐为妻，最终却惹来汉谈生的不义，没有遵守三年约定，导致睢阳王女不得不离去。而在《搜神记》另一篇《钟繇杀鬼》中也叙述了这一现象，女鬼化少妇献身钟繇，钟繇却信他人言准备伏击杀之。于是当女鬼站在门口，觉察相公有异，问出：
"公有相杀意？"繇曰："无此"
结果当女鬼进门之后，钟繇立马横刀相向。虽不忍杀之，最后还是砍伤了她的右脚裸。看到这里许多人可能都会义愤填膺，大骂钟繇之不义，就好比我们看《白蛇传》中许仙的愚蠢一样。这也说明了封建时代自由恋爱在现实生活中的不切实际。
古代志怪小说中的女性意识，她们不仅要自由的恋爱，更要比男儿强
我国志怪小说在魏晋时期可谓是一个小高峰，以《搜神记》为代表的志怪小说在描述人鬼恋的时候已然突破了自古有之的性别意识，其笔下的女鬼不仅有情有义，有着自己独立的思想，更是勇于追求自己的幸福，且在恋爱中掌握有主动权。但是在另一方面，由于儒家文化的深入，现实中的封建社会对女性压迫却越显严重，自程朱理学在元朝被列为国教之后，明清两朝的女性可以说是中国历史上地位最底的。
正如开头所言，生前被压迫的越严厉，人们就越希望"死后"可以得到自由。清朝作为女性压迫最严重的王朝，却同样把清朝催生成了我国人鬼恋志怪小说的巅峰，这其中就以蒲松龄的《聊斋志异》为代表。
古代志怪小说中的女性意识，她们不仅要自由的恋爱，更要比男儿强
例如在《莲香》一篇中，狐仙莲香和女鬼李氏先后主动在深夜叩开了桑晓的独居室，并与之发生关系，正所谓："慕君高雅，幸能垂盼"；在《狐女》篇中，也是狐女主动找上的伊衮。当然还有大家都非常熟悉的名篇《小倩》，无一不是对女性追求恋爱自由的歌颂。
如果古代"人鬼恋"志怪小说只是描写女性的独立意识，描写下女性对自由恋爱的向往，或许并不是什么多稀罕的事情。实际上作为中国古代女性平等的代表，"人鬼恋"题材小说更是一度冲破了"男尊女卑"的封建礼教和"男强女弱"的刻板印象。
古代志怪小说中的女性意识，她们不仅要自由的恋爱，更要比男儿强
例如《聊斋志异》的《黄菊》篇和《小二》篇中，菊精黄菊以卖菊花为生，不仅拥有自己的事业，还将种菊技术传授他人，在村外买田置业。当老公马子才对其埋怨之时，黄菊反驳道：
妾非贪鄙，但不少致丰盈，逐令千载下人，谓渊明贫贱骨，百世不能发迹，故聊为我家彭泽解嘲耳。
这番言论，不仅说明黄菊本事了得，更是反讽了封建书生的迂腐。可以说是对女性最为正面的描述，令人不禁喊出那句"谁说女子不如男"。在《小二》篇中，小二经营着琉璃厂，家里赚钱，管理，经营的都是她，同样一反封建时期“男主外，女主内”，男尊女卑的形象。描述了一个独立，自强的女性。
古代志怪小说中的女性意识，她们不仅要自由的恋爱，更要比男儿强
受《聊斋志异》的影响，乾隆朝尹文端公继善的第六子章佳氏·庆兰就写了一本志怪小说《萤窗异草》，其中亦有《青眉》《艳梅》的等数篇着重描写当时女性的独立人生观和独立思想。
古代志怪小说中的女性意识，她们不仅要自由的恋爱，更要比男儿强
确实，由于封建统治者对封建礼教的维护，古代女性要遭受非常多的传统压迫。然而文人们却用志怪小说做突破，描绘了一个个拥有自由恋爱，有着独立人生观，性别平等，主动追求幸福的女性角色。
虽说皆以鬼怪的形象来描述，却也不得承认其瞬间就提升了我国志怪小说整体的思想境界。毕竟一部作品的好坏，其内核才是最为重要的。
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