中国文化真正的核心可以一个字囊括，就是“道”，这是无论哪一家、哪一界或哪一行的立身之本。我们不妨称为心路。古往今来走好心路的人都是不多的，即使今天的知识越来越丰富，各种术的思想越来越精深。毕竟，不安的心，本就是不想安的。除非，你是那愿意开启觉醒智慧的人，也是人世间最珍贵的人。
传统文化中的道，似乎总是给人以玄的印象，比如道家的得道升仙，禅宗的明心见性，相比之下，似乎儒家的中庸之道更易为人理解。然而，看看儒家的《大学之道》、后世的阳明心学，等等，看来也不是我们依文解义就能摸到路头的。因为，我们需要与道相应的智慧的眼睛，而我们运作极为纯熟的攀缘心则始终像带着有色眼镜。所以，心路所代表的其实是认知的转变，认识方式的转变，以及在这个基础上的境界转变。
安心之道，素以禅宗为代表，明心见性就是让我们睁开慧眼，发现世界人生与心的实相，发现众生的平等一体性。文化和典籍为我们开演了禅的千年风化：何其自性本来清净，何其自性本来具足，何其自性本不动摇，何其自性本不生灭，何其自性能生万法。禅，代表着自性中圆满的觉心，真如，大智慧；心路，代表着对自性（觉性）的体悟过程和技术；而正见，则代表着开启智慧的门票。
通常与禅相关的正见，有个“无”字，也有“无门关”的说法。然而，它并不是望文生义理解的什么都没有的意思，或修行就是达到一个什么都没有的境界，这个潜意识的设定或人生观，往往把禅门甚至佛教当成了消极无用的代名词，也带来人生活上的各种问题，诚悲夫哉。实际上，这个“无”字代表了智慧之门的空性正见，或无自性见，消除攀缘心上一切实有的执着（或有色眼镜），也称为放光般若，因为我们的实有的执着灭除一分，自性智慧光明就能显发一分，生命的实相就触及一分。之所以称为“空性”，也是因为消除执着而显发的无为之道。禅宗常说，“但尽凡心，别无圣解”，也是指“无”字就可代表禅门的修行之路。大多数人熟知的《心经》等，“无”字的运用就可见一斑。
“无”字基础上智慧的显发，随着明眼老师的帮助或直指，可达到初步的明心。然而，般若甚深，在这条心路上，见性前要排除对“无门关”的各种错解和错用，大略就是断见、常见所代表的错见方向，也就是攀缘心的特点；进一步则须不断消除粗细各种实有或不实有的执着，以彻底超越二元的认知模式和能所对立的世界。 实际上，这个过程本身就是显发觉性作用和不断明晰的过程，成为初步禅门称为“知有”的人，之后的修行则进一步开发净分的作用，进入胜妙之道。
所谓智慧，大略三种：闻所成慧，思所成慧，修所成慧，或者：文字般若，观照般若，实相般若。在常道的中观、唯识中隐含着各种观法，并不缺少。通常的瓶颈，大约就是日常的思想放逸，而不能时时提起正念的思维和照用，形成串习。否则，这并不是一条太难的路，却有着大利益。
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