《学记》06：关照的第一对象
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
现如今的老师，唯书唯旧照本宣科，由着自己的性子随便发挥，教学只追求进度不考虑接受程度以至于学生难以静心思考内化，引导学生做事多是主观役使极少使之出于诚心诚意，教人不能因材施教以至于学生的才能得不到充分发挥，使用的方法违背教育的规律和原则，提出的要求不符合学生的程度与特点。如此一来，学生会对学习产生反感并怨恨他的老师，苦于学业的艰难而体会不到其中的旨趣。虽然勉强结束学业，所学也会很快忘得一干二净，教学的目的无法达成和显现，其原因就在于此！
教育学首先是关系学，教育中最重要的关系是师生关系。摆正了师生之间的关系，教育才能发挥相应的效用。
教师是人，学生也是人。教师有其精神独立的一面，学生最终也要成为精神独立的人。作为教师，在教学活动中，首先要学会观照，教师观照的第一对象便是学生。
一、最重要的是学生
教师在实际的教学活动中，一边是教学内容——书本中的经典或间接经验，另一边是自己的脑力劳动——对于经典或书本间接经验的再加工，但最重要的，绝对该被摆在第一位的只能是学生。
教学内容固然重要，自己付诸脑力劳动对经典或书本间接经验的再加工也很重要，但其重要程度远不及教育对象，也就是学生本身的重要。
倘若没有这样的认知，在教学中必然会出现唯书唯旧照本宣科，由着自己的性子随意发挥，教学只追求进度不考虑接受程度等问题i，最终导致学生难以静心思考内化所学，以至于教师教学的全部努力都付诸东流。
二、最关键的是诚心
在自我教育没有启动以前，教育不成其为教育。
做事被动出于主观役使而非主动出于诚心诚意，这样的情境不利于独立精神的涵养，这样的活动也很难成其为教育。所以，于教育而言，最关键的是诚心。《中庸》中，将学习者分为两类，一类是自然而然持中的“诚者”，相当于孔子所讲的“不学而能”者，他们天然能与天地自然合拍共振，无论做什么事都能恰到好处、周到得体。另一类是像颜回那样的“诚之者”——得一善而拳拳服膺——听到一句善言，见到一个善行便抓紧时间实践，像手里紧紧握着宝贝一般，唯恐失去。
客观来讲，经典或者书本上的间接经验在颜回眼中都是该拳拳服膺的“善”。关键是倘若做老师的不懂得观照学生的“诚心”，不尊重学生的特点，不遵循教育规律，极有可能把本应该诚心诚意去做的事儿变成被动役使。
三、教人贵在尽其才
《三字经》中讲“三才者，天地人”，之所以将“人”与“天”与“地”并立，是因为“人”一旦达到“至诚”，非但可以“尽其性”——充分发挥出自己的才能，还能够“尽人之性”“尽物之性”，达到帮助天地化育万物的境界。
从这个意义上讲，要实现因材施教——人尽其才，首先要让自己达到“至诚”——“尽其性”——充分发挥自己的天命之性。
教人贵在“尽其才”，“尽其才”首先要充分发挥自己的天命之性以达到“至诚”。说到底就是不自欺，不欺人，更不欺世盗名。
孔子之所以被后世尊为万世师表，被奉为“大成至圣先师”，之所以能在两千多年开私学风气之先，达到“弟子三千”，“七十二贤人”的规模与气象。首先在于他辗转经历了周游列国后开始安于自己“天之木铎”的使命，以教化天下为根本追求。其次在于他有教无类，因材施教，能针对弟子的不同特点选取不同的教学方法，让每一个弟子的才能都得到充分的发挥。
有观有照才是观照，观照是师者的基本素养，观照的第一对象一定是学生。
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