从第二至第五节，记载的是孔子在“公门”（即政治事务中）的礼仪。
第二节“朝，与下大夫言”，这是孔子在朝堂之上，事上接下时的言行举止。同下大夫说话，温和而快乐，没有居高临下之感；同上大夫交谈，正直而恭敬，没有谄媚之色。君主临朝，心中恭敬好像似不安，同时而又行步安详，威仪中适，中正平和。这正体现了孔子在待人接物时尽力符合礼的要求。
第三节“君召使摈”，这是为君主做傧相时的容态。孔子形象是：他表情庄重，脚步加快，神采奕奕；做迎宾或者伴宾时，行走左右兼顾，彬彬有礼；衣服前后摆动，又整齐不乱。快步走时，像鸟儿展翅，风度翩翩；送走宾客时，站立许久，客人远去，不再回头后，向君主回复，有始有终，慎终如始。
这一组镜头，孔子不管什么角色，都保持着平衡。给人以充分的信任与尊重。他不仅风度翩翩，让人感到安定踏实，于公于私，事上待下，行处住卧，一切都恰到好处。
第四节“入公门，鞠躬如也”，讲的是孔子在朝堂上的容貌。读此节，如亲临一场完整的情景剧。时过两千多年，却依旧如在面前，萦绕在夫子身上的，是满满的谦恭敬重。有敬就有礼。
第五节“执圭，鞠躬如也”，本节是出使时的容貌，与第三节的“使摈”相呼应。本篇到这里第三次讲到“鞠躬如也”。第一次，入公门，鞠躬如也，如不容。好像不能容身。第二次，摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。屏住呼吸，好像没有呼吸，更不敢喘息。这次曰执圭，鞠躬如也，如不胜。好像拿不动一样，这三次都是自卑而尊人，诚敬到极致。能做到自卑而尊人，诚敬到极致的，实际是深厚学养的表达，是源于内心的自信与自觉，这就是仁者情怀。
第六节到第八节，记孔子衣食住行方面对礼的理解与践行。
第六节“君子不以绀緅饰”，讲孔子穿衣的情形，不同场合，穿不同的衣服，这是礼的规定。在孔子看来，礼的实质最为关键，而礼的形式则有它的时代性。孔子这样注重衣服的样式，并不是他爱美，而是“我爱其礼”。是要通过这样的方式，体现出内心的诚敬、尊重，达到内外如一。在孔子心目中，衣食住行都是礼的载体，都是关于礼的表达。不论是礼仪还是服饰，表达的都是要与时偕行、与时俱进。服装反映的是一个人的生活方式，是对生活真谛的理解。
第七节“齐，必有明衣”，是说明斋戒前后的衣食与礼节。斋戒不仅是一种礼仪的形式，而是在通过这种形式表达礼义。是古人举行祭祀前所行的一系列整洁身心的活动。“子之所慎：斋、战、疾。”《左传》说：“国之大事，在祀与戎。”“礼有五经，莫重于祭”，众多的礼仪中祭祀最重要，是因为祭祀表达的是敬，敬即心之所之。孔子之所以重视斋戒时的视听言动、衣食住行，实际是尊重祭祀所代表的礼义。
第八节“食不厌精，脍不厌细”，是说孔子对日常饮食方面的要求。本节的关键在正确理解“食不厌精，脍不厌细”的“厌”。“厌”字在先秦时代有两个基本意，一是表示憎恶、抛弃、厌倦，二是‘饱、满足’的意思。通观《论语》，“君子食无求饱，居无求安”“耻恶衣恶食者，未足与议也”“饭疏食饮水”“谋道不谋食”，这样，这句话的“厌”应该是‘饱、满足’的含义。”意思就是，孔子认为“吃饭不要过于追求精，食肉不要过于追求细”。孔子的意思是不要仅仅着眼于物质生活，贪求食物的精细，人应该致力于道义的追求，而非衣食的享乐。
“祭于公，不宿肉”，这是对祭肉用法的要求。祭肉在古代的祭祀中非常重要，祭祀完成后祭肉分给谁也是一种礼仪。《孟子·告子下》中记载：“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至，不税冕而行。不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也。”不了解孔子的人，认为他是因为没有分到祭肉才离开的，而了解孔子的人都知道他并不是为了肉，而是因为自己被无礼对待才离开的，所以祭肉同样能够表达礼。
“食不语，寝不言”，语是指为人论说；言，为自言其事，这是孔子良好的生活习惯。
“虽疏食菜羹，瓜祭，必斋如也”，（虽疏食菜羹瓜，祭必斋如也）同样是说饮食时的礼节。虽然是饭前疏食、菜羹和瓜祭之类薄祭，也一定要与斋戒一样严肃恭敬。可见孔子即使是平时吃饭、吃瓜之前，也要恭恭敬敬的祭祀一番，表示内心的敬畏。
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