本文继续分享毛姆对价值三部曲之“美”的诸多思考。今天是第4小节：“美”的情感体验。
原文没有分出小节，诸小节由我自己添加。总共7个小节如下：
1.“美”是个休止符，完美有些无趣
2.“美”的判断没有永恒的标准，没有绝对“美”
3.“美”与性本能有关，时间会增强“美”
4.“美”的情感体验
5.创作者并非可以创造“美”
6.“美”属于所有人，小团体的艺术只是玩物而已
7.没有古代和现代艺术之分。艺术是活生生的，只要此时此刻给我们以审美的悸动
那是令我欢欣不已的一种兴奋感, 既是智识上的, 却也充满了一种感官上的愉悦; 那是一种幸福感, 在其中我似乎能体味到一种力量感以及从人类的束缚中解放出来的自由感; 与此同时, 我在内心深处感受到一种满蕴着人类同情的柔情: 我感到精神焕发、平和安宁而又超然物外。
4. “美”的情感体验：兴奋感, 幸福感, 力量感以及自由感;令人精神焕发、平和安宁而又超然物外
我有个想法, 济慈的颂诗现在应该比他当时写成的更美。它们已经因为所有那些在它们的美好中寻得安慰和力量的无数人的情感,而变得更加丰富了。
所以我绝不认为审美情感是一桩明确而且简单的事情, 我认为它非常复杂, 是由各不相同而且经常是很不和谐的要素构成的。
美学家光说什么你不应该为某幅画或某支交响曲所感动, 仅仅因为它令你性欲勃发, 令你因回忆起某个久已忘怀的情景而心痛神驰、泪流满面, 或者通过联想激起你神秘主义的狂喜, 这是没有什么意义的。
它就是有这样的效果; 而且这些方面的感受就跟你因为均衡和结构而产生的非功利性的满足一样, 也是审美情感的重要组成部分。
一个人对于一部伟大的艺术作品确切的反应到底是怎样的? 比如说, 一个人在观看卢浮宫中提香的《基督下葬》或是聆听《名歌手》中的五重奏时, 他到底会有什么样的感受?
我知道自己是种什么感受。那是令我欢欣不已的一种兴奋感, 既是智识上的, 却也充满了一种感官上的愉悦; 那是一种幸福感, 在其中我似乎能体味到一种力量感以及从人类的束缚中解放出来的自由感; 与此同时, 我在内心深处感受到一种满蕴着人类同情的柔情: 我感到精神焕发、平和安宁而又超然物外。
的确, 有时候在观看某些画作或是雕塑，在聆听某些音乐时, 我会有一种极为强烈的情感体验, 这种体验我只能用神秘主义者用来描述与上帝的结合时使用的那些字眼来形容。这也就是我为什么会认为那种与更广大的真实之间的交流汇通感并非只是宗教的特权, 通过祈祷与斋戒以外的途径也同样可以达到。
不过我也曾扪心自问, 这种情感的用处又是什么? 当然, 它令人愉悦, 而愉悦本身就是好的, 可又是什么使它高于其他的任何一种愉悦, 高到就连说它是愉悦都像是贬低了它的程度呢? 杰里米·边沁(见文末注释)虽然说过所有的快乐都一样好, 可如果所有的愉悦都是等量的话, 那图钉也就跟诗歌一样好了, 这话岂不是太愚蠢了吗?
神秘主义者就这个问题给出的答案是毫不含糊的。他们说狂喜若是不能增强性格、使人更有能力采取正确的行为, 那它就一钱不值。它的价值就在于其效用。
杰里米·边沁(Jeremy Bentham,1748-1832),英国哲学家和法学家,功利主义伦理学的代表,认为利益是行为的唯一标准和目的,每个人关心自己的利益,就会达到“最大多数人的最大幸福”,主要著作有《道德及立法原理》《义务论或道德科学》等。
待续。
明日继续分享价值三部曲之“美”5：创作者并非可以创造“美”
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