道

1.道可道 ，非恒道。名可名，非恒名。

无名，万物之始也；有名，万物之母也。

故恒无以观其妙；恒有以观其徼。

两者同出，异名同谓，玄之又玄

2.天下皆知美之为美，不美已；皆知善，不善矣。

有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相望也，音声之相和也，先后之相随，恒也。

是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。

3.不贤尚，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。

是以圣人之治也，虚心，实腹，弱其志，劳动，恒使民无知、无欲 ，无争，无伤。

使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。

4.道冲渊呵！似万物之宗。锉兑，解纷，和光，同尘。

湛呵！似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。

5.天地以万物为平等，天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多闻数穷，若守于中。

6.谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，天地之根。绵绵呵！其若存！用之不堇。

7.天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。

8.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居，善地  心，善渊  与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。

夫唯不争，故无尤。

9.功随身退 适可而止 天之道

10.形神合一 专气致柔，婴儿

涤除玄鉴，爱民治国，清静无为 天门开阖，柔和无争 明白四达，能无智

生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

11.有之以为利 无之以为用 道之用

12.五颜令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是圣人为腹不为目

13.宠辱皆为天下

14.视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。

此三者不可致诘，故混而为一。

其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

迎之不见其首，随之不见其后。

执古今之道，以御今之有。

能知古始，是谓道纪。

15.古之善为道者，微妙玄通，深不可识。

夫不唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清？孰能安以静之徐生？保此道者，谦虚

16.致虚，守静；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。

归根静，静复命。复命常，知常明。

不知常，妄作凶。

知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

17.太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。

信不足，有不信。

悠兮，其贵言。

功成事遂，百姓皆谓“自然”。

18.大道废，出仁义；六亲不和，出孝慈；国家昏乱，出忠臣。

19.绝胜，弃智，民利百倍；绝弃仁义，民复孝慈；绝巧，弃利，盗贼无有。

此三者以为文不足，故令有所属；

见素，抱朴，少私，寡欲，无事，无忧。

20.唯之与阿，相去几何？人之所畏，不可不畏。

荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。

独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。

众人皆有余，而我独若遗。

我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。

俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。

我独异于人，而贵食母。

21.孔德之容，惟道是从。

道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以阅众甫。

吾何以知众甫之状哉？以此。

22.曲则全，枉则直，敝则新，少则得，多则惑。

是以圣人抱一为天下式。

不自见；不自是，不自伐，；不自矜。

夫唯不争，故天下莫能与之争。

古之所谓"曲则全"者，岂虚言哉？诚全而归之。

23.希言自然。风雨不终朝，孰为此者？天地。

天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。

同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。

信不足焉，有不信焉！

24.企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。

25.有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。

吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。

大，逝，远，反。

故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

26.重为轻根，静为躁君。

是以君子终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。

奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

27.善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。

是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。

故善者，不善者之师；不善者，善人之资。

不贵师，不爱资，虽智大迷，是谓要妙。

28.雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

墨，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。

辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。

朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

低调 不争之意

29.将欲取天下而为之，吾见其不得已。

天下神器，不可为也，不可执也。

为者败之，执者失之。

是以圣人无为，故无败，故无失。无执，故无失。

是以圣人去甚、去奢、去泰。

30.以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。

师之所处，荆棘生焉。

大军之后，必有凶年。

善有果而已，不敢以取强。

果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

31.夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

君子居则贵左，用兵则贵右。

兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。

夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。

吉事尚左，凶事尚右。

偏将军居左，上将军居右。

言以丧礼处之。

以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。

32.道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。

若能守之，万物将自宾。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

33.知人者智，自知者明。

胜人者有力，自胜者强。

知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。

34.大道汜兮，其可左右。

万物恃之以生而不辞，功成而不有。

衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。

以其终不自为大，故能成其大。

35.执大象，天下往。

往而无害，安平太。

乐与饵，过客止，道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

36.将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲兴之，必固废之；将欲与之，必固取之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

37.道常无为无不为。若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自定。