在治国方面，管仲还提出了几个根本原则，深得法家思想之妙。《管子·任法》云“圣君任法而不任智，任数而不任说，任公而不任私，任大道而不任小物，然后身佚而天下治。”管仲认为圣明的君主治理国家，重法度而不恃智术，安于天命而不妄言强行，一心为公而不私心自用，崇尚大道而不好奇技淫巧，然后能身心安闲而天下得治。
从这几句话中，可以看出管仲对管理行政是有非常深的理解和体悟的，他所指出的每一条，都事关一个领导者团队管理的成败，可谓字字珠玑。
第一条，任法不任智。在现实中，很多管理者虽然都知道照章办事、纪律严明的重要，但实际做起来，面对亲疏、资历、得失等种种因素的干扰，大多数管理者都难以做到铁面无私，坚持原则，往往还是会妥协退让，最终无法带领团队走向卓越。
第二条，任数不任说。《西游记》中唐僧西天取经，须经九九八十一难，没有一难得以逃脱，这就是“数”，面对人生中不可预测的运数、命数，我们首先要以淡泊平等之心待之，坦然受之，徐图改变，而不能妄图依靠自己的强辩自我麻痹，逆势而行。不论是达官贵人还是平头百姓，遇到顺境时往往不知惜福，似乎好处、机遇都是自己应得的，愈是得到愈是想要更多，而一旦遭遇逆境、困境，将要失去之时，则往往不知反躬自省，反而容易怨天尤人、心态失衡，以赌徒之心铤而走险，孤注一掷，最终不但自己身败名裂，还会把团队也带向毁灭。
第三条，任公不任私。人人都有私心，但领导者身为团队之主，就要有为团队谋福利的觉悟，理应把团队的成功当做自己的成功，否则凭什么做领导呢？一个带领团队却怀有私心、贪心的领导者必然是团队的灾难。
第四条，任大道不任小物。之前我们在讲座中谈到多“体”与“用”的关系。大道就是“体”，小物就是“用”。不论是人还是物，只要本体养好了，作用是不愁发挥不出来的。对人而言，练好内功，苦学本领就是大道，投机钻营，蝇攒蚁附就是小物；对商品而言，质量上乘，美观精致就是大道，夸大宣传，掩瑕藏疾，花拳绣腿，华而不实就是小物。一个领导者，要想让事业长青，就要在根本上下功夫，用“扎硬寨，打呆仗”的韧劲进行领域深耕，才能让团队和事业扎扎实实的成长。而当今中国社会，沉下心来琢磨淬炼本体的人少，一门心思寻找速成之法的人太多，反而欲速不达，败绩累累。
紧接着，管仲再次强调了“法”的重要性。他说道：“法者不可不恒也，存亡治乱之所以出，圣君所以为天下大仪也。”“故明王之所恒者二：一曰明法而固守之，二曰禁民私而收使之，此二者主之所恒也。”管仲先是说明了“法”是存亡之乱的根本，所以圣君把它作为天下的仪范，律法制度的实施贵在恒一。然后归纳了圣明的君王谨守律法制度恒一的方法，主要有二，一是明确宣布并且坚定地执行它，二是禁止人民行私而管束役使他们。
管仲按照驾驭臣下的合理、恰当与否把君王分为上主、中主、危主三个层次，对现代的管理者也很有借鉴意义。他说道：“故主有三术：夫爱人不私赏也，恶人不私罚也，置仪设法以度量断者，上主也。爱人而私赏之，恶人而私罚之，倍大臣，离左右，专以其心断者，中主也。臣有所爱而为私赏之，有所恶而为私罚之，倍其公法，损其正心，专听其大臣者，危主也。故为人主者，不重爱人，不重恶人；重爱曰失德，重恶曰失威。威德皆失，则主危也。”
这段话比较好理解，意思是说最贤明的君主喜欢一个人不会私赏他，讨厌一个人也不会私罚他，赏罚全部依据法度律例来执行；次等的君主喜欢一个人就私赏他，讨厌一个人就私罚他，背离臣下的心愿，远离左右的进言，只依据自己的内心独断专行；最差的君主对于自己的宠臣，看他喜欢什么就私赏什么，看他讨厌谁就私罚谁，背离公法的原则，助长其私心，对宠臣偏听偏信。身为君王，不能宠溺臣下，也不能私恶于人。宠溺臣下就是失德，私恶于人就会失去威信。威德皆失，君王就危险了。延伸到我们的生活中，则可以理解为，上等人持守大道，中等人具有主见，下等人任人摆布。
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