——《论语·季氏篇》学习之16·14--1
【原文】邦君之妻，君称之曰“夫人”，夫人自称曰“小童”，
【白话】国君的妻子，国君称她为“夫人”，夫人自称是“小童”，
【思考之一】对经典有争议的地方，我们应该心存什么态度？
因为本章没有“子曰”或“孔子曰”，所以有人怀疑这段话可能不是孔子讲的，是后来的人附记在此处的。
《论语·子路篇》第三章，孔子回答子路关于正名问题时，说“君子于其所不知，盖阙如也”“君子于其言，无所苟而已矣。”可以说是对这一问题的最好回答。君子对于自己不懂的，就应该存而不论。君子对于自己的言语，没有苟且而已啊。其实，孔子也会遇到类似的问题。《卫灵公篇》第二十六章，“子曰：‘吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！’”孔子说：“我还能够看到史书中存疑空阙的地方。有马的人（自己不会调教）先借给别人骑，现在没有这样的了。”这里，孔子阐释的他自己在做学问上的态度，告诉我们：做学问是一件非常严肃的事情，要诚实认真，对就是对，错就是错，懂就是懂，不懂就是不懂。对自己不懂或有疑问的地方要持保留意见，不要不懂装懂，乱发表意见。也就是做学问要有存疑精神。
钱穆先生也说：“遇古书难解处，当以阙疑为是。”遇到这种情况时，应当有个原则，就是不要轻易下结论，要“阙疑”，对这样的疑问做到“存而不论”。如果轻易下结论，往往曲解经典和圣人的意趣，一不小心就会陷入“我见”之中，自觉或不自觉地对经典及圣贤产生不恭敬的心念。虽然这种不恭敬的心念，有时只是如浮云般在心头飘浮了几下，但如果不注意，久而成习，就会习惯性地在圣人头顶上指指点点。这是我们最容易犯的毛病，也是我们学习经典最大的障碍。钱穆先生等老一辈学者这种战兢惕厉的治学态度，值得我们后学者敬仰、效学！
【思考之二】为何要以礼“称呼”？面对“邦君之妻”为何要因人用不同的“称呼”？
本章对邦君的妻子，由于观待对象和对境的不同，会有不同的称呼。这样一个看似名与相的差别，告诉我们称呼背后所体现出来的是非常细致入微的礼的精神。
张栻曰：“春秋之时以妾母为夫人者多矣，其甚则以妾为夫人，如鲁惠、晋平之为者，又其甚则有若鲁昭之娶同姓者。其实之乖，一至于此。”何晏《论语集解》引孔安囗曰：“当此之时，诸侯嫡妾不正，称号不审，故孔子正言其礼也。”在孔子那个时代，诸候的夫人、妻妾的名分不是很正，称呼也比较乱，孔子为了把礼正过来，才说了这样的话。因为称呼与名分不相符，这个是不符合礼的。
张居正讲解说：“孔子尝引古礼说道：‘一家之中，男正位乎外，女正位乎内，自有一定名分，况邦君之妻，尤非常人比者，其称谓之间，岂可苟焉而已哉？’”孔子曾经援引古礼，说过这样的话：“一家之中，丈夫主外，妻子主内，本来就有一定的名分，何况邦君的妻子，尤非常人妻子所比，协助邦君操劳一个囗.家的内部事务。故她与人们之间的称谓，怎么可以草率呢？”
在对待称呼这件事情上，在称呼他人时，要用敬语，如这里的“夫人”“君夫人”；而自称时，要用谦词，如“小童”“寡小君”。“小”意思为渺小，“童”为不成熟，“寡”意思是德行少。人与人礼尚往来，称呼也一样，人的尊严是彼此的，要互相尊重。尤其是对待囗.君夫人的称呼，绝对不能有一点点紊乱，其体现的是对一个囗.家的尊重，要非常得慎重。看似一个外在的称呼而已，本质上是用来启发我们内心的谦卑心和恭敬心。
《江谦补注》曰：“一邦君之耳，而各各称之不同如此，可悟性一而名与相万殊之旨。为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信，其为致良知一也。”作为一邦之君的妻子，不同的人对她的称谓不同，可以领悟到称谓与内涵的真正主旨是，称谓要与其背后的职责、义务、地位匹配，也就是名称与相状却千差万别。作为君上，应该仁爱；作为臣子，应该敬上；作为子女，应该孝顺；作为父亲，应该慈爱；与他人交往，应该诚信，都是为了一件事情——“致良知”。
也就是说每个人面对同一个人，由于其关系各不相同，就有其各自不同的称呼。不同的称呼所起的功效是有差别的，启发人的或是孝心、或是慈心、或是敬心，但其本性为一，都是一个指向，从不同的面向上启发彼此的善念。所以，“称谓”经由圣王的礼制规范以后，也就有了礼的功用、仁的内涵，而不仅仅是一个符号而已。
唐文治老先生《论语大义》曰：“《礼记·大传》篇曰：‘名者，人治之大者也。’圣门记此，皆《春秋》正名分之旨也。”孔子的弟子和再传弟子们记录这一语录，把它放在《论语》里，完全与孔子作《春秋》所想要达到的正名分的宗旨相符合的。
感恩孔子、孟子等圣贤，及历代祖先，把这样一个优秀的礼乐文化保护及传持下来，把我们从打打杀杀的野蛮人中分离出来，脱离了低级趣味，成为一个崇尚仁义的文明人。
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