知道梁文道先生所讲的《一千零一夜》节目时，先生已经讲了八十多夜了，我听到的第一讲即为《般若波罗蜜多心经》。《心经》先生在节目中破天荒的讲了六讲，之后《一千零一夜》就改版了。而我听到时已经是2015年圣诞节了。
佛教与天主教、基督教、犹太教、伊斯兰教等均为宗教信仰，与其他教派不同的是，佛教并没有唯一的一本“圣典”，如《圣经》之于天主教、基督教；《摩西五经》之于犹太教；《古兰经》之于伊斯兰教。
众所周知，佛教是由释迦牟尼所创，并于公元一世纪左右分为大乘佛教与小乘佛教（乘为承载或道路的意思）。小乘佛教以释迦牟尼为尊，以《阿含经》为主。大乘佛教则对原有的教义进行修改和发展，以为三世十方有无数佛，经典包括：《般若经》、《维摩经》、《法华经》、《华严经》、《无量寿经》等。
佛典最早的来源，据说是释迦牟尼世尊涅槃之后，由迦舍长老召集师尊的众弟子，五百阿罗汉，一起来背诵佛陀生前所说的话，以“多闻第一”的佛陀侍者阿（ē）难（nàn）尊者为主。也就是说与《论语》的来源类似，都是由其弟子记录其言行的书。即是说阿难尊者所叙述均为佛陀生前所说的话，亦由五百阿罗汉确认无误方为典籍，勿忘“持律第一”优婆离尊者，“智慧第一”舍利子尊者亦在其中。
广义上来说佛典分为经、律、论。“经”，佛陀生前所说的主要教义，教法；“律”，佛陀制定出来的，给出家的比丘僧众们所遵守的戒律；“论”，后来人要解释佛法、佛义所注释，延伸出来的理论探讨等。
《般（bō）若（ré）波罗蜜多心经》现在为世人所知道的均为260字的版本，据说《心经》还有更多字数的一个版本。有人说《心经》为佛家经典《般若经》的精华、总结。《般若经》主要讲“空”是什么，《心经》亦然。
《般若波罗蜜多心经》第一句为：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。梁文道先生在《一千零一夜》中用了六讲方讲完这第一句，先生说即使这样，也只是泛泛的谈。
《般若波罗蜜多心经》争论之处也在第一句，说它与其他佛家经典的结构不一样，有问题。佛经前面讲过，是阿难尊者背诵佛陀生前所说的话，第一句应为“如是我闻”。“如是”，就是这个样子；“闻”，听见的；“如是我闻”，我听到佛陀他这样说……。
佛经为三分结构：序分、正中分、流通分。序分，即为序言，很重要；正中分，即为正文；流通分，即为结尾。
序分可分为六成就：信成就、闻成就、时成就、处成就、主成就、众成就。就是我们平时写作时所说的时间、地点、人物。“信成就”指佛经开头的“如是”，就是这样子的；“闻成就”，指佛经开头的“我闻”，阿难尊者听到佛陀说过的；“时成就”，指一时、某一刻，即时间；“处成就”，地点，在什么地方；“主成就”，指人物，主讲人是谁，佛陀，释迦牟尼世尊；“众成就”，指听众，听讲经的谁，大比丘僧众。
“流通分”为佛经的结尾，指听众的感受等，“闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”僧众们听佛陀所讲的经，众人都喜形于色，直觉有所得，故约定日后皆找佛陀所讲的这样去做。
故此，有人就说，因《心经》是《般若经》的精华，故省去了序分，省去了“如是我闻”，直接“正中分”开始，第一句就是观自在菩萨……，
这里就引出了佛教众、佛与菩萨的划分：以学习佛经的程度分自觉、觉他和觉行圆满。自觉，指能顾及自己修行的人；觉他，使众生顿悟；觉行圆满，即为最高境界—佛。
罗汉，为自觉者。大乘佛教中的第三等，小乘佛教则为修行所能达到的最高果位。菩萨，只达到自觉和觉他，尚未达到觉醒圆满，需未来成就佛果的修行者。佛为最高境界。
回到《心经》，一种说法为，佛说“观自在菩萨……”；另一种说法则为，菩萨说……。我的想法更不敬，我觉得你如果能够达到《心经》里所说的状态，便可称为菩萨。
“度一切苦厄”，“度”，指度过、度化、解脱；“苦”，指自身的感受；“厄”，指外在的境遇、灾难、厄运。
苦是什么原因造成的呢？“贪”“嗔”“痴”三毒。“贪”，指贪心、贪欲。我想要什么，却得不到.“嗔”，指生气、不高兴。我不想要什么，却总碰到。“痴”，指呆傻，不明白事理。认为世间的一切都应该顺从自己的意愿，以自我为中心。
佛教“三法印”（判断所说的是否符合佛教佛理的三大标志），诸行无常、诸法无我、寂静涅槃。“诸行无常”，行指造作，是说世间万物每时每刻都是在不断变化的。“诸法无我”，法指由自身本来性质的东西，是说世间万物都不是由其本身所构成的，可以细细拆解，最后到分子、原子、夸克等。“寂静涅槃”，既然说事物都不是稳定不变的，事物总是在不断变化发展的，世间万事万物都是如此，那么从某种意义上说，万物都是平等的。
用“三法印”来解释“三毒”。“贪”，无论你想要什么，却总得不到。事物都是在不断变化的，你也是如此。因为你本身实在不断学习，不断成长的，想要的自然有所不同。上学时要学习好，工作时要工作好，生活中要有钱，要生活好，老了以后要健康等等，无论你想要什么都是这一刻的你想要的，而明天你就不一定也要这个了。“嗔”，不想要的却总碰到。人们常说“倒霉的事情总是接着来”，万事皆有因，你知道的不一定是全部。比如：你不想堵车，可偏偏遇到了，你很生气，时间一长，哪怕不是前面车的责任，你也会对前车很生气，乃至破口大骂。等你到达堵车的源点，没准发现，是因为有人在道路中间摔倒了，大家都在围观、帮助，你的气才会消，才觉得刚才不应该生气。可开前车的人呢，堵车又被你骂，他也不想碰到这些啊。“痴”，以为万事都以自己为中心，却不知你也是依赖别人而成长为此刻的你的，吃穿用度都是别人给你，放下看破，才会“寂静涅槃”。
明白了这些，你才能“度一切苦厄”。
“照五蕴皆空”，“照”，照见、看到。“空”万事万物总是在不断发展变化的，万物皆可称之为“空”，不是其本身了。“蕴”，蕴藏，这里只类别。
“五蕴”，指五类世间万物与人的关系。是指色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。“色”，世间上所有的物质现象。“受”，领受、感受。“想”，一种概念亦指概念化的能力。“行”，倾向，行动的根源。“识”，意识，亦指某种能力。
“照五蕴皆空”，能够照见所见所听的万事万物皆在不断变化发展的。“色即是空”“受即是空”“想即是空”“行即是空”“识即是空”。
“行深般若波罗蜜多时”，“行”，行使、运用、实践。“深”，很深的状态、深奥。“般若”，指智慧，文字的智慧，观照的智慧，实相的智慧，方便的智慧。
“般若蜜多”，修行抵达彼岸的方法，引渡。“度”，指从河的岸边达到对岸的方法。六菠萝蜜多，指六种达到彼岸，极致涅槃的方法，包括：布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若。
布施，指做善事，用自己的金钱/时间/精力去帮助别人。
持戒，指守戒，佛教不是强迫你，而是希望你自愿的去遵守戒律。《少林寺》结尾处，李连杰跪在佛祖面前，问他“汝能持否？”。猪八戒，名字是唐僧给他起的，是指他戒了“三荤五厌”（为佛道二教共有的戒律）。佛家八戒是指：不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒、不眠坐华丽之床、不打扮及观听歌舞、正午过后不食。
忍辱，能够忍受他人对你的谩骂、侮辱。指能够忍受世间对自己的不好。
精进，努力、上进。
禅定，指用坐禅的方式，把人的心思集中到一点，从而达到清明的境界。
般若，为最高指挥，能够了解万事万物皆为空。
“五度为盲，般若为导”，是说若是没有般若的智慧，无论你做五度的哪些行为，都像行船没有导航。没办法用理论来知道实践。
“行深般若波罗蜜多时”，如果你修行般若波罗蜜多能够达到极深的状态，就能够知道五蕴都是“空”，一切的苦与厄你就都能够解脱了，甚至达到极致涅槃的状态，这样的“你”就可以成为菩萨。菩提萨埵，以觉悟为目标的有情众生。
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