无善无恶心之体（体）、有善有恶意之动（相）、知善知恶是良知（用）、为善去恶是格物（修）。
重点1、无善无恶心之体，这个是真相，是心之本体，是你内在的镜子，镜子本来没有灰尘，本来清净，可以照出一切幻相（境遇）（剧情)，镜子照出的任何剧情和境遇不重要，如如不动就明心见性知道自己就是镜子本身。不要随着镜子的境遇和剧情影响自己，镜子就是镜子。
重点2、有善有恶意之动。有不好的念头和情绪与镜子本身无关，换一句话说：镜子照出来的影子和镜子本身无关，镜子里出现的任何剧情和境遇是意所产生，这个“意”就是头脑，思考，评判。我们有情绪一定是动气来，有意念。
重点3、知善知恶是良知，你的本体知道是善还是恶，也就是最终极的审判，不是头脑去思考，而是内在的感受，而不是用意去分析和研究。一辈子时时刻刻听自己的情绪做，每一个决策和选择听从你内在的良知。
良知是造化一切的精灵，良知是奇迹的源头，听良知的，良知她本身就会分别，本身就会创造，自动运作，周行而不怠。你只要听良知的，你就能做到“无为而无不为”，你就可以轻而易举，如有神助。
在每一个当下听良知的，良知就是道。反之，听人欲的就不是听良知的，就分离，显化不出你想要的。
重点4、为善去恶是格物。
不要用头脑去区分善和恶，不然你去到了头脑。
“无善无恶者理之静，有善有恶者气之动，不动于气，即无善无恶，是谓至善。善恶全不在物，只在汝心，循理便是善，动气便是恶。
这句话的大乘解读在于心的状态，道出了情绪就是核心，就是疗愈清理是核心。把情绪疗愈清理就为善去恶，就是格物致知。
外面很多读这句话错解成，为善去恶就是让你去做好事不去做坏事，这是小乘解读。大乘解读是从情绪入手。
为善去恶是格物，就是让自己疗愈情绪，让自己回归到心的本体（无善无恶），明心见性是在你见到自己那个本自清净的心，能生万法的心，本自具足的心。
举例说明：你负债500万，你不要对这个500万债务下功夫做功课，而是对你负债500万产生的情绪把它格掉，把这股情绪疗愈情绪清理后，这个500万的债务自然而然会消失。
疗愈情绪重在面对，如实面对。
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、平天下！
正心，在于诚意（真实面对自己的内在一切情绪，我悲伤就面对悲伤，我恐惧就面对恐惧，而不是自欺，自欺就是不愿意面对自己真实的情绪，抗拒和逃避。现在很多西方灵性课程教我们不关注负面，不说，不想，不惦记，不讨论问题。这是错误的引导，断人慧命，因为情绪需要你去面对，去疗愈和流经。
真实面对就要做到：如好好色,如恶恶臭. （去到厕所逃跑这份臭，看到花朵就想闻）
诚意，在于致知。
朱熹错解了致知，他错解成致力于学习专业知识。而不是致力于让自己的良知光明。
学习演讲，学习电脑，学习团队管理，学习英语等等真的能让你自在人生吗？比如，有些人读了研究生后，如果良知不光明，内在有很多贪嗔痴慢疑，也耽搁他人生。
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