——《论语》读书笔记4
《论语》中关于“仁”的论述总共有59章109处之多，那到底什么是“仁”呢？
“仁”这个字很简单，左边一个“人”，右边一个“二”，你可以理解成：至少要有两个人，才谈得上“仁”。你可能听过一句话“仁者爱人”，这是对仁的一个简要定义。
我们上一讲谈到“君子”是孔子追求的理想人格，是一个人对自己道德要求的最高标准。那么“仁”是处理跟别人关系的，在孔子的思想中“仁”是人对待别人的最高标准。
1.2 有子曰：“其为人也孝弟（悌），而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与！”
有子说：如果一个人的为人，能孝敬长辈、友爱兄弟，却又喜欢和上级顶牛，这也太少见了。不喜欢顶撞上级，却又喜欢叛乱造反，更是没见过啊。
君子致力于事务的根本，根本确立了，道也就顺理成章地产生了。孝敬父母、尊敬兄长，就是仁的根本。这是正面说“仁”。
为什么《论语》里说孝敬父母、尊敬兄长就是仁的根本呢？这个大问题。
孔子的仁爱关系，是从家庭出发，从有血缘关系的人出发，向外扩展的。而正是从这里开始，中国形成了家国同构的文化认同。
这是什么意思？我们回到孔子之前的西周，周王室以姬姓为主，还有姜姓、嬴姓、姒姓等等。他们的家族是天下最大的家族群，周天子那一支是大宗，分封到各地的王室诸侯和外姓诸侯是小宗。在诸侯国范围内，诸侯是大宗，卿大夫是小宗。
以此类推，所谓分封建制就是开枝散叶的分家，国不过是家的延伸。所以孝敬父母、尊敬兄长既是在说姬家的家事，也是在说分封之后的大宗跟小宗之间的关系。
因此，该怎么治家也就该怎么治国，从亲人、家人，到外人、远人，一直推衍到天下人。这就是所谓“修身齐家治国平天下”的历史源头。
1.3 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
孔子说：一个人花言巧语、满脸堆笑，他身上的“仁”恐怕就很少了。这是反面说“仁”。
所以简单地说，一个人如果言行不符，嘴上说得漂亮实际行动却相反，内心不真诚、爱逢迎、擅长拍马屁和花言巧语，这都是孔子眼里仁的反面的外在表现。
今天看来，孔子的这种价值判断也可能跟中国传统社会是熟人社会有关，社会流动性小，家族之内、乡里乡亲，一个人是不是对人好，不用听嘴上说什么，而是看他实际行动怎么做。
可以说，从孔子开始，这种喜欢老实人的潜在价值观，就一直深藏在中国人的文化内核里。小到丈母娘挑女婿、领导看下属，大到国家之间外交关系的比喻修辞，都有它的现实回响。
1.4 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
曾子说：我每天都要多次作自我反省：替别人谋划事情时，我尽心尽力了吗？在和朋友的交往中，我做到诚信了吗？老师教给我的学业，认真复习了吗？
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